堅持實與理的統一——讀李瑞環《務實求理》

郭 湛

（中國人民大學哲學院，北京100872）

繼《學哲學用哲學》和《辯證法隨談》之后，李瑞環同志的《務實求理》（中國人民大學出版社，2010 年版）一書又問世了。這三部書各有特點，但都貫穿著一個根本性的哲學精神，就是李瑞環同志為他的文稿選編定為書名的四個字：務實求理。務實求理與中國歷史文化中的“實事求是”傳統，與馬克思、恩格斯的“實踐的唯物主義”，與中國共產黨的實事求是的思想路線，是相續相承的，同時又帶有鮮明的時代特色。“務實求理”概括了李瑞環同志幾十年工作、思考和言論的深刻內涵，可謂他的全部文稿畫龍點睛之筆。

務實為本 實干興邦

李瑞環同志是從長期艱苦的實際工作中鍛煉、成長起來的領導干部，是靠自己勤奮學習、思考和運用而掌握了哲學理論和方法的實踐哲學家。他沒有學院派哲學家們的知識背景和理論體系，但由于扎根于生活、立足于實踐，善于領悟哲學的實質和精髓，在分析和綜合中洞幽燭微，往往直奔事物的本質和規律。他深諳哲學的智慧本性，特別善于運用哲學的方法認識和解決復雜的現實生活和工作中的問題，得心應手，游刃有余。而這恰恰是我們的廣大干部和群眾在實踐中最需要的，他們所需要的就是這種與人親近而又切實可用的哲學。

早在天津工作時期，李瑞環同志就突出表現了“務實求理”的學風、文風和作風。務實求理，首先是務實。他特別推崇鄧小平“少講空話，多干實事”的主張，曾以此為主題，親自撰寫了十篇言簡意賅的評論員文章，發表于《天津日報》，在干部、群眾中反響熱烈。他強調“全心全意為人民辦實事”（《務實求理》，346 頁），要辦多數人受益的、群眾最急需的、長遠起作用的事，辦不僅促進物質文明建設、而且促進精神文明建設的事。當然，前提是根據現實條件，辦力所能及的事。他說：“為人民辦實事必須依據客觀條件，盡力而為，量力而行。”（同上書，490 頁）所有這些，都是務實的表現，貫穿著馬克思主義的“實踐的唯物主義”的科學態度。

實干關系人民的利益，關系國家的前途。李瑞環同志強調“空談誤國，實干興邦”（同上書，493頁）。他認為，一切關心國家前途和民族命運的人，都會以實干為榮，以空談為恥。“評價一項工作要循名責實，看是不是取得了實際效果；考核一個干部，要聽其言而觀其行，看他究竟辦成了多少實事。”（同上書，494 頁）實事要辦實，這個實是扎實、實在的實。“選拔干部要看干實事，培養干部也要靠干實事。”（同上書，496 頁）圍繞著為人民辦實事來選拔、培養和使用干部，提拔、重用、獎勵那些有干勁、有才能、辦實事、有成效的人，是“興邦之道”，可以“樹一代之新風，興中華之大業”（同上書，494頁）。

干實事，必須務實。如何務實？李瑞環同志把自己的切身體會總結為四個“實”：“要知實情，想實招，說實話，求實效。否則就會把事辦歪、辦砸。”“干好實事，要在務實。”（同上書，500 頁）務實的人是實踐的唯物論者，同時也是歷史的唯物論者。因為現實的人是歷史的人，所以“歷史的人只能辦歷史的事”（同上）。符合歷史就是符合實際，符合歷史實際就是符合歷史規律。“實事求是，一切從實際出發，是我們辦一切事情必須遵循的基本指導思想。”（同上書，490 頁）他認為，無論是執行中央精神還是運用書本知識，無論是學習別人經驗還是堅持自己經驗，都要務實，以務實為本。務實形成風氣和習慣，事情就能干好。

務實之要，在于具體，具體的東西是實實在在的。積幾十年務實之經驗，李瑞環同志對此做了精辟的概括：“實事都是具體的，要干好實事必須狠抓具體。弄清具體情況，研究具體招法，觀察具體變化，解決具體問題，實屬干成實事的要領、要招、要旨、要害。”“我們必須提倡具體抓、抓具體、抓住不放、一抓到底的作風。”（同上書，498 ～499頁）只有這樣做，才是真正的務實。

實事求是 務實求理

務實不僅僅是干“實事”而已，在“實事”中還要“求是”，這個“是”就是客觀事物的規律性，即事物存在和發展的“道”或“理”。實事求是是中國共產黨的思想路線。這里所說的“實事”是客觀存在的現實，“求”就是進行研究，“是”是客觀事物本身的規律性。李瑞環同志說：“實事是實實在在的，有些還是錯綜復雜的，要真正干好它，必須勤于思考，善于琢磨。”（同上書，501 頁）為了干實事，就要琢磨事。不能像有些人那樣，只捉摸人，不琢磨事，影響了干事。“琢磨事是研究、探索客觀規律的過程，也是理論聯系實際的過程”（同上書，501～502 頁），即在務實中求理的過程。

李瑞環同志指出，琢磨事是一個艱苦的思索過程，必須下真功夫，花大心血，要有“眾里尋他千百度”的毅力和“衣帶漸寬終不悔”的韌勁。“同時還要善于琢磨，學會分析綜合，認真把情況搞全了、弄準了，把材料掰開了、揉碎了，把關系理順了、擺正了，把措施具體了、落實了。”（同上書，502 頁）這就是通過艱苦思考求得務實的道理的過程。在務實中求得的道理，既有大道理又有小道理，在具體干實事的道理中蘊涵著普遍性的道理。遵循事物本身的道理，就是遵循客觀事物的規律，這樣做事才是實而不虛的，才是合乎實際、合乎規律即合理的。

在中國傳統文化中，“理”是一個與“道”相近相通的范疇。相比較而言，“道”更具有根本的性質，而“理”是“道”的具體化。在不同的哲學派別或哲學家那里，對“道”和“理”的關系的理解是不同的，對“理”本身也有不同的解釋。但對于日常生活中的老百姓來說，道和理就是生活和實踐中應該領悟和遵循的東西。我國歷史上的唯物主義思想家，把百姓生活中的樸素唯物主義觀念加以認識論的提煉，提出了許多精辟的見解。例如，戰國末年的韓非就曾明確指出：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。”“理者，成物之文也。”“夫緣道理以從事者，無不能成。”（《韓非子·解老》）韓非強調做事要深思熟慮，他說：“思慮熟則得事理，得事理則必成功。”（同上）李瑞環同志所說的務實求理，同樣包含著循理做事的內在要求，這與中國文化中的務實傳統可謂一脈相承。

我們所務的實，是當代中國改革開放和現代化建設實踐，在這樣廣闊的天地中務實求理，需要集中集體的、群眾的智慧。實踐積累經驗，經驗經過提煉，才能上升到理論。李瑞環同志說：“凡成功的一定有正確的東西，要通過總結找出它的規律，做到打一仗進一步。凡失敗和受挫折的，也一定有不合理的地方，要通過總結，找到它的原因，才能吃一塹長一智。”（同上書，502 頁）他認為：“普遍存在的現象要從指導思想、方針政策上找原因，反復出現的事情要從規律上找原因。”（同上書，966 頁）這就是通過總結務實的經驗求得其中的理的過程。有了這樣的認識，我們的實踐就會更具有合理性，更容易成功。

規律是事物內在的、本質的、必然的聯系。“總結經驗，目的是找出事物的必然。”（同上書，987 頁）事物的本質和必然不是直接呈現的，我們只能透過現象抓住本質，通過偶然找到必然。這樣，知其然又知其所以然，就明白了其中的理。如果不善于總結，就會“工作上辛辛苦苦，道理上稀里糊涂”（同上書，502 頁），占糊涂便宜或者吃糊涂虧。哲學作為“明白學”，可以幫助我們明白事理，少做糊涂事。

實中有理 善于總結

李瑞環同志堅持我們黨的優良傳統，特別重視總結經驗，把“善于總結”看做從務實到求理的必要環節。他說：“要把實踐中的感性認識上升到理性認識，必須經過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，而這個過程就是總結。”（同上書，502 ～503 頁）這是從總結實踐經驗的角度，重新闡釋了毛澤東在《實踐論》中講的由感性認識上升到理性認識的思維方法，深刻地說明了務實者如何才能求到理。在這些看似平常的話語中，既包含著他對哲學理論的理解和運用，也凝結著他在實踐中通過艱辛思索而洞悉事理的感悟。務實者最應該求理，也最能夠求理，因為他們有實踐、有經驗可以總結。在這個意義上，可以說最聰明、最有知識的，是那些有實踐經驗的人。

重視實際、實踐、經驗的人，有的忽視理論的作用，那是狹隘的經驗主義者或事務主義者。他們擁有的經驗在有限的范圍內似乎足夠了，可一旦擴大范圍，就會捉襟見肘、一籌莫展。他們雖然也能做一些實事，但只能做已做過的事，不能做未做過的事；只能做熟悉的小事，不能做未知的大事，因而難當大任。真正務實的人也是真正求理的人，因為他掌握的實際、實踐、經驗越多和越復雜，就越需要理論的引導。“理論對一個人的影響是很大的。一般說來，地位越高，影響越大，甚至會影響到國家的命運和前途。”（同上書，919 頁）而真正重視理論、追求真知的人，也必然注重實際、注重實踐、注重經驗。實際與理論、實踐與認識、行與知即實與理，必須真正統一起來。這對于個人、群體、國家乃至整個人類，都是根本性的，是其生存和發展的基本保障。在這樣的大問題上，我們決不能掉以輕心。

總結經驗是務實求理的關鍵環節，應該認真做好，李瑞環同志在這方面體會頗深。他在許多場合向干部、群眾講了總結經驗的問題，強調“總結經驗必須有老老實實的態度，規規矩矩的方法”（同上書，977 頁），也就是科學的、實事求是的態度和方法。他認為，最重要的是三條：一是要有材料，材料要全面準確，不能有虛假差錯；二是要有加工材料的工具，即正確的理論、立場、觀點、方法；三是要有加工的本領，對材料加以分析、綜合、概括、抽象。

2001 年年底，在全國地方政協工作經驗座談會結束時，李瑞環同志講了《總結經驗十題》，更詳細地論及了總結經驗應有的態度和方法：（1）要有正確的態度；（2）要下大功夫搜集材料；（3）要學會分析綜合；（4）要重視特殊性；（5）要注意從偶然中找必然；（6 ）要尊重前人的成果；（7 ）要走群眾路線；（8）要多實踐幾次；（9）要使大腦真正成為加工廠；（10）要處理好總結經驗和寫文章的關系。（同上書，985 ～990 頁）這些樸實無華的概括，確切地回答了務實如何求理的問題，這是科學的態度和方法，也是哲學的態度和方法。如他自己所言，所有這些，不只關聯著總結經驗，還關聯著思想方法、思想作風。這十點在今天看來，仍然十分重要和具有現實意義。

知行結合 理實統一

知和行、理和實即認識和實踐、理論和實際，應當具體地、歷史地統一起來。李瑞環同志強調“知行結合”，他說：“必須把抓認識與抓行動統一起來，結合進行”（同上書，497 ～498 頁），不能把認識與行動割裂開來。只議論不行動，變成坐而論道，就會流于空談，耽誤行動，事情辦不成，最終認識也解決不好。干實事如果不抓認識，思想不明確，行動不自覺，好事也會干砸。“議論和行動要相輔相成，在議的基礎上干，在干的過程中議，知行統一，開拓前進。”（同上書，498 頁）

這種知和行、理和實的結合與統一，首先是在實踐中學習的過程。人們常常以為實踐者可以不學習，實際上正相反，實踐者比不實踐者更需要學習。“由于工作實際的需要，迫使你研究理論，迫使你讀書、查書。這樣工作不間斷，學習也就不間斷。工作和學習相統一，工作能力、理論水平共同提高。”（同上書，952 頁）這里所說的學習，包括向實踐學習、向群眾學習和向書本學習。“進步的關鍵在于學習。”（同上書，342 頁）這是李瑞環同志對自己和許多干部成長經歷的語重心長的總結。

在學習方面，李瑞環同志特別強調學習馬克思主義理論，尤其是學習馬克思主義哲學。他在年輕時就是工農兵學哲學、用哲學的優秀代表，走上領導崗位后始終堅持理論聯系實際地學習馬克思主義哲學，成績顯著而又感受深刻。他在工作實踐上的成功，在很大程度上也可以說是理論的成功、哲學的成功。他說：“人們的成功或勝利，原因是多方面的，但從哲學上講就是一條，即主觀思想自覺不自覺地符合于客觀規律。”（同上書，937頁）自覺學習理論，認真聯系實際，不僅能夠幫助和加深我們對書本知識的理解，而且能夠幫助我們正確認識和解決現實問題。我們進行史無前例的社會主義現代化建設，應對錯綜復雜的國際國內局勢，需要有大批懂得馬克思主義理論包括馬克思主義哲學的領導干部。

這種知和行、理和實的結合與統一，也是在實踐中運用、檢驗和發展理論的過程。“中國的馬克思主義者，必須緊密結合我國現代化建設和改革開放的實際，結合世界形勢的新發展，來運用理論，檢驗理論，發展理論。我們的根本原則，是理論與實際相結合。這個結合，就是堅持，也就是發展。堅持和發展，二者統一于理論與實際結合的過程之中。”（同上書，598 頁）立足于當代中國實際的中國化的馬克思主義理論，在堅持中發展，在發展中堅持，引領著我們事業的進步。

這種知和行、理和實的結合與統一，還是面向實際調查研究的過程。李瑞環同志認為，對于領導干部來說，理論學習和調查研究是最重要的兩件事。“領導干部要重視理論學習，養成調查研究的習慣”（同上書，918 頁）。因為，通過理論學習而獲得理論，通過調查研究而了解實際，正是理論與實際結合的基本前提。如果只有理論，不了解實際，或者只了解實際，沒有理論，都不可能把理論與實際結合起來。他認為，調查研究不僅是要了解實際，更是要研究問題。“但研究問題是為了解決問題，統一思想是為了統一行動，形成決策是為了付諸實施。”（同上書，310頁）歸根到底，調查研究是為了解決問題，求理是為了務實。

李瑞環同志高度評價調查研究活動的認識論意義，指出調查研究的過程是應用理論的過程，同時也是發展理論乃至創造理論的過程。“在調研過程中應用理論，學習理論，檢驗舊理論，創造新理論，提高和統一人們的思想認識，回答和解決面臨的問題。”（同上書，921 頁）理論就是這樣從實踐中產生和發展的。“實踐出真知、出理論。”（同上書，964 頁）從事前無古人的中國現代化建設的實踐者，不僅要有創新實踐的勇氣，而且要有創新理論的勇氣。我們已經有了中國實踐、中國經驗，按照實踐出理論的內在邏輯，就一定會在此基礎上形成中國思想、中國理論。

務實求理，堅持實與理的統一，這是已經出版的李瑞環同志的三部哲學著作給予我們的最重要的啟示。在現實性與合理性之間，我們在自己的實踐中，已經架起了使之相互連接的橋梁。一個務實而又求理的國家和民族，其持續發展和走向富強將是不可阻擋的。