人口變化視角下的震后羌族生育心理

何江軍尹輝

(1.成都市精神衛(wèi)生中心 四川成都 610036; 2.綿陽第三中學 四川綿陽 621000)

人口變化視角下的震后羌族生育心理

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(1.成都市精神衛(wèi)生中心 四川成都 610036; 2.綿陽第三中學 四川綿陽 621000)

汶川大地震對于整個羌族而言,是場巨大的災難。災后羌族人口生育心理受到的影響和新形勢下羌族生育心理產生的爭議值得關注。文章從人口變化角度,圍繞震后羌族民眾的生育心理做初步的探討。

人口 羌族 生育心理

1 何謂生育心理

生育心理,包含人們在生育活動過程中的價值觀、情緒情感和行為決策,容易受到文化背景、經濟條件等因素的影響。生育觀位于生育心理的核心。所謂生育現(xiàn)是人們對生育問題的看法。其主要內容包括:生育動機。主要有傳宗接代,養(yǎng)兒防老,鞏固夫妻感情,增加家庭樂趣等；對生育數量和質量及性別上的要求；生育的年齡及間隔；生育方式是計劃生育還是盲目無計劃生育。

2 羌族生育心理傳統(tǒng)

羌民認為婚姻是其始祖神木吉珠創(chuàng)造的,歷史和現(xiàn)行的一切婚姻習俗制度都是她制定的,羌族宗教經典《刷勒日》中有關于生育文化方面的內容,婚配圖中壇經《易母士》亦稱“娘娘士”、是羌人在婚配中,有喜事、節(jié)慶日時請釋比唱誦羌人始祖木吉卓,祈求子孫繁衍、莊稼豐收的經段。

羌族還保留著入贅這種婚姻方式,女家因無子或兒子年幼,缺乏勞動力；或為避免他人爭奪產業(yè),往往招人入贅,承頂門戶,一個男人可在家娶妻后再到別人家人贅,兩邊照應。入贅使許多婦女能及時婚配,提高了人口的有偶率,解決了育齡婦女生育子女的問題,這對人口的增殖起了較大作用。另外,羌族中寡婦可以再嫁或招贅,不受歧視,這也創(chuàng)造了生育的機會；羌族不排除與其他民族之家的通婚,也促進了人口質量的優(yōu)化。羌族有互幫互助的義務,如果族內有人受了外族人的欺凌,全族之人都有為受害人復仇的責任,“人多勢眾”是家族與家族之間斗爭獲勝的至關重要的因素,這也需要家庭多生育子女。解放前,羌族婚姻屬于包辦婚姻階段,婚姻當事人對自己的婚姻沒有決定權。具體形式有指腹婚、娃娃親、童子親、童子婚和懷抱親,認為“早養(yǎng)兒,早享?！薄：髞黼S著《計劃生育法》的實施,才普遍采用一夫一妻制,實行計劃生育。但3胎、4胎的狀況依然存在。

3 羌族的生育狀態(tài)演變

3.1 人口數量的變化

《人口與計劃生育法》第18條第二款規(guī)定:少數民族也要實行計劃生育,具體辦法由省、自治區(qū)、直轄市人民代表大會或者其常務委員會規(guī)定。2004年8月1日起施行,《四川省人口與計劃生育條例》的變通規(guī)定,實行計劃生育的基本國策,提倡和鼓勵公民晚育,做到少生、優(yōu)生、優(yōu)育。但其中規(guī)定:少數民族農牧民夫妻符合下列條件之一的,經批準,可以生育第3個子女。

根據1982年人口普查結果,羌族人口出生率為30.94%,生育率為146.03%,育齡婦女構成為21.19%,在所有調查民族中處于較高生育水平。

全國第5次人口普查統(tǒng)計羌族共30.61萬人,在56個民族中居第27位。羌族人口98.27%集中分布在四川省,只有1.73%的羌人聚居于貴州或散居于其他省區(qū)。在四川省內,羌族人口又集中聚居在阿壩藏族羌族自治州境內沿岷江上游的茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘及綿陽市的北川、平武等連綿7個縣的狹長區(qū)域,與漢、藏區(qū)相鄰。少數羌民與漢、藏、回等族雜居。基于2005年全國1%抽樣調查數據,并結合歷次人口普查資料,羌族在1990年至2000年10年間人口分別增長了52.90%是全國增長最快的民族。

當然在這個高增長率背后還有特殊原因,比如國家對少數民族群體的政策扶持,比如更改民族成分。甚至曾有時期,高自然增長率成了羌族人口高速增長的次要因素,讓位于更改民族成分。從1953年至2000年,羌族凈增的27.04萬人中,據估算,自然增長約7.55萬人,占人口增加總量的28%;更改民族成分增加總數約19.49萬人,占人口增加總量的72%。

3.2 震前生育狀態(tài)的調查

劉家強等運用田野調查法,認為羌族生育文化在生育數量、生育質量、生育目的和意義方面都向著積極的方向嬗變,也出現(xiàn)了性別偏好、婚姻模式的逆向選擇,羌族原始宗教中所蘊涵的現(xiàn)代生育文化理念受到嚴重挑戰(zhàn),國家法與羌族的習慣法、民族信仰形成了直接的沖突。

在劉家強等人的研究中值得注意的是:50歲以上的家庭,生育的子女數絕大部分超過3個及以上。茂縣“3個及3個以上”占樣本總數的比重為89.66%,“4個及以上”的也高達79.31%；汶川“3個及以上”孩子的比例為80.95%,其中“4個及以上”的比例為45.86%,于此可以看出,震前羌族民眾延續(xù)了“多子多?！钡纳睦怼?/p>

傳宗接代是羌族生育最重要目的之一,大部分羌民生育的壓力不是來自于社會、家庭,而是源于自身的內心體驗,覺得只有有了孩子,才能夠實現(xiàn)家族血緣的延續(xù),也才能壯大、發(fā)展家族。他們對血脈的延續(xù)不同于其他民族,并不一定要求是男孩。

4 震后羌族生育心理引導的爭議

4.1 震災對羌族生育心理的沖擊程度

此次特大自然災害中,羌族80%居住在此次地震的中心地帶,是否震災強烈沖擊了羌族民眾的生育心理,恐怕還得細致分析。

據前面數據可以看出,曾經有一段時期,通過更改民族成分而獲得羌族族籍的群眾占到了不小的比例。那么這些“羌族”民眾是否除了身份證上的“羌族”二字外,還保留有羌族傳統(tǒng)文化中多子多福的傳統(tǒng)？

據筆者及周圍同事在震前和震后,數次深入北川和后來的災民安置點的實際感受,隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,社會潮流的交融,越來越多的羌族民眾認可并接納了漢族和現(xiàn)代的生活模式及文化氛圍。保持“純真”羌族文化的群體相對較少。這一點可以從震前羌族30萬左右群眾中會羌語不足10萬人的狀況一窺。既是如此,“漢化”較深的群眾心里還有多少羌族文化的底蘊,尤其是生育文化的觀念,這令人深思。

4.2 羌族生育引導何去何從

目前面臨的難題或許類似法律與人情的關系。從國家政策而言,應做到民族平等,尤其是生育文化的平等對待。從利于社會發(fā)展而言,民族人口數量的提升并不是民族文化和民族發(fā)展的最核心因素,人口質量才是重中之重。因此,對羌族生育心理引導的一種取向認為,不能因為地質災害的特殊情況,就拋棄已有公行的法律條文不顧,放寬或允許羌族采取非“正常”的速度增加該民族人口數量。第1種取向看似明智,但不免讓許多關注羌族民族發(fā)展的人們擔憂,曾有學者擔憂因羌族人口的銳減,該民族的存在和發(fā)展都將面臨重大難題,畢竟人是民族的有生力量。人口數量的減少帶來物質和心理的損失是客觀存在的。因此,也就產生了第2種取向,在一定時期內,可以適當采取特殊政策,放寬對羌族的生育政策限制,鼓勵一家“4個及以上”等情況出現(xiàn)。法律之外不外乎人情,對羌族生育價值觀如何引導,是繼續(xù)堅持國家對少數民族人口增長原有的本以寬松的政策,還是應時所需靈活調整,值得受災羌族地區(qū)的有關部門深思。

4.3 數量VS素質,科學的引導

不難看出,震前羌族生育文化里也有很多可圈可點之處,如與許多少數民族生育心理不同,羌族生育價值觀里并不歧視女孩,同時大部分羌民生育的壓力不是來自于社會、家庭,而是源于自身的內心體驗,覺得只有有了孩子,才能養(yǎng)兒防老,才能夠實現(xiàn)家族血緣的延續(xù),也才能壯大、發(fā)展家族。“壯大、發(fā)展”其實更多的在關注人口素質。當然,以前強調的是人多素質高,這是皆大歡喜的狀況,但實際情況是由于地理位置和區(qū)域經濟等原因的,成全了“人多”但人口素質相對并不高。

如今,面對自然災難的影響,短時間內只能是人少素質高。對羌族生育心理的引導應該吸取曾經生育價值觀的精華,舍棄曾有的生育價值糟粕。結合災后重建工作,引導羌族民眾樹立以素質彌補數量,以人才彌補人數的生育觀,科學、合理地促進羌族震后民族生育心理發(fā)展。

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