西塞羅老年幸福觀及其現(xiàn)代價(jià)值

尤吾兵 (安徽中醫(yī)學(xué)院,安徽 合肥 230038)

西塞羅老年幸福觀及其現(xiàn)代價(jià)值

尤吾兵 (安徽中醫(yī)學(xué)院,安徽 合肥 230038)

西塞羅;老年幸福觀;自然主義道德觀;理智;美德;靈魂不朽

西塞羅 (公元前 106年 -公元前 43年)是古羅馬“國(guó)父”級(jí)人物,也被近代學(xué)者稱為是“永垂不朽的羅馬人”之一,他的思想上襲古希臘文化,下領(lǐng)古羅馬文化發(fā)展的方向,在西方文化發(fā)展史上占有重要的地位。他在著作《論老年、論友誼、論責(zé)任》里,以自然主義道德觀為基礎(chǔ),提出了老年人理智的具有是老年配享幸福的條件、老年人美德的訓(xùn)練是老年幸福實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑以及靈魂的不朽是老年人克服對(duì)死亡的恐懼,實(shí)現(xiàn)老年幸福的超越途徑等觀點(diǎn),形成了自己獨(dú)特的老年幸福倫理觀。

1 自然主義道德觀——西塞羅老年幸福思想觀的基礎(chǔ)

一般認(rèn)為西塞羅是古羅馬自然主義思想家的代表,自然主義觀是其考慮一切問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。哲學(xué)上的自然主義概念產(chǎn)生于十九世紀(jì)前半期,它主張用自然原理和規(guī)律來(lái)解釋一切現(xiàn)存的現(xiàn)象,自然規(guī)律決定著社會(huì)規(guī)律,也就是社會(huì)上的一切現(xiàn)象原因都可以從自然中找到答案。

事實(shí)上,西塞羅確實(shí)是主張自然法則為一切行為基礎(chǔ)的,“我追隨‘自然’這個(gè)最好的向?qū)?對(duì)她敬若神明,遵從她的命令〔1〕。”因?yàn)槲魅_認(rèn)為“自然”造就了世界和人類,“自然”為人類謀劃了一切,甚至生命發(fā)展的規(guī)律,“自然′為一切事物設(shè)定了極限,人的生命也不例外〔1〕。”另外,對(duì)人類行為遵循的現(xiàn)實(shí)規(guī)則——法律的認(rèn)識(shí)上,也能反映出西塞羅是一位自然主義者,“法律是最高的理性,以自然生出來(lái)的,指導(dǎo)應(yīng)做的事,禁止不應(yīng)做的事〔2〕。”西塞羅也因此被認(rèn)為是古羅馬第一位自然法思想家。在對(duì)人類道德的認(rèn)識(shí)上,它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)道德是依照“自然”而產(chǎn)生,從自然規(guī)律和人自身中可以找出解釋現(xiàn)實(shí)道德樣態(tài)存在的根據(jù)和原因,從而構(gòu)成一種認(rèn)識(shí)道德的方法論——自然主義道德觀。西塞羅相應(yīng)也是以自然主義者的眼光來(lái)解釋道德現(xiàn)象,形成了自然主義道德觀。比如在美德的具有和來(lái)源上,他認(rèn)為“天真、激情、穩(wěn)健、睿智 ”等等都是“自然 ”賦予人的,“′自然 ′只安排一條道路,而且每個(gè)人只能走一趟……童年的幼稚、青年的激情、中年的穩(wěn)健、老年的睿智—都有某種自然優(yōu)勢(shì)〔1〕。”因此,在西塞羅看來(lái),道德性就是要和自然性符合,也就是人的行為要和“自然”保持一致,符合“自然”的就是善的,反之就是惡的,“一切順乎自然的事情都應(yīng)該被認(rèn)為是好事〔1〕。”相應(yīng)地符合“自然”的生活在西塞羅看來(lái)也就是“幸福”生活。自然主義道德觀也指導(dǎo)著西塞羅對(duì)老年幸福的認(rèn)識(shí)上。西塞羅在對(duì)老年這個(gè)人生特殊階段的認(rèn)識(shí)上有自己鮮明的觀點(diǎn),主張老年不是毫無(wú)快樂(lè)而應(yīng)是人生最幸福的階段,不是我們討厭而應(yīng)是我們最期許的階段,一返世俗老年悲觀論,是老年幸福論的主張者,這是西塞羅倫理思想的基礎(chǔ)——自然主義道德觀的反映。在西塞羅看來(lái),“生、老、病、死”是人生發(fā)展階段的“自然”過(guò)程,老年階段的到來(lái)是自然安排的,任何人不要去違背它,也不可能違背它,坦然接受它是符合道德的,相反去和自然規(guī)律做斗爭(zhēng),不愿接受老年的到來(lái),恰巧反映出了人的愚蠢,“但不管怎么說(shuō),‘最后一幕’是不可避免的,正像樹(shù)上的果子一樣和田里的莊稼最終都要墜落和枯萎一樣。聰明的人是不會(huì)為此而抱怨的。與‘自然’抗衡——那不是像巨靈向諸神宣戰(zhàn)一樣,可笑不自量力嗎〔1〕?”所以過(guò)老年生活就是順應(yīng)“自然”安排的生活,老年生活也就應(yīng)該是幸福的生活。在老年幸福觀的具體內(nèi)容釋證上,西塞羅主要是通過(guò)對(duì)老年何以幸福、老年如何在現(xiàn)實(shí)和超然上達(dá)到幸福來(lái)展開(kāi)老年幸福觀理論面貌的。

2 理智的具有——老年配享幸福的條件

在《論老年、論友誼、論責(zé)任》中,西塞羅把世俗評(píng)判老年不幸福的理由歸納為四點(diǎn):一是老年不能從事積極地工作;二是老年身體衰弱;三是老年沒(méi)有感官的快樂(lè);四是老年下一步就是死亡。確實(shí),表象上來(lái)理解這四個(gè)問(wèn)題,老年是無(wú)幸福可言的階段。在對(duì)這四個(gè)問(wèn)題進(jìn)行駁斥時(shí),西塞羅認(rèn)為我們主要不是站在老年的角度來(lái)理解老年生活,尤其對(duì)老年的一個(gè)重要特征——理智特征的具有沒(méi)有深入認(rèn)識(shí)和把握,從而產(chǎn)生了對(duì)老年幸福認(rèn)識(shí)的偏見(jiàn)。

西塞羅認(rèn)為理解老年是幸福的,首先要對(duì)老年享有幸福屬性進(jìn)行把握。按照上面列舉的世俗對(duì)老年的評(píng)判來(lái)看,也許老年缺少青年人肌肉的強(qiáng)壯、性情上的激情和感官上對(duì)快樂(lè)的敏銳,表現(xiàn)為身體衰弱、感官對(duì)快樂(lè)的遲鈍和不能從事一些體力支付的工作,這些可能就是世俗所理解的老人喪失了對(duì)幸福享有的條件。但西塞羅認(rèn)為老年階段不是因?yàn)閱适Я饲嗄昃哂械奶卣骶蜁?huì)喪失幸福,老年喪失的是青年可以享有的幸福,而作為老人,他們因?yàn)榫哂小白匀弧卑才沤o他們的特殊的特征,而他們可以享受屬于自己類型的幸福。“童年的幼稚、青年的激情、中年的穩(wěn)健、老年的睿智——都有某種自然優(yōu)勢(shì),人們應(yīng)當(dāng)適合時(shí)宜地享用這種優(yōu)勢(shì)〔1〕。”也就是說(shuō)老人依照“自然”的安排來(lái)生活就可以享用屬于自己的幸福。那么這種幸福屬性是什么樣的呢?西塞羅認(rèn)為這種幸福不是體力強(qiáng)壯帶來(lái)的幸福,在舉例對(duì)比青年體力和老年智力優(yōu)劣問(wèn)題上,他說(shuō)“米洛曾在奧林匹克競(jìng)技會(huì)上扛著一頭活公牛步入會(huì)場(chǎng)。那么你們究竟愿意要米洛的體力呢,還是愿意要畢達(dá)哥拉斯的智力?總之,當(dāng)你身強(qiáng)力壯時(shí),你就享受那份幸福;當(dāng)你身體衰弱時(shí),你就別再指望恢復(fù)昔日強(qiáng)健的體魄〔1〕。”也就是說(shuō)西塞羅認(rèn)為作為老年享受的幸福是智力上帶來(lái)的幸福而不是年輕人那種體力帶來(lái)的幸福,甚至在西塞羅看來(lái)前者的幸福比后者幸福可能更有意義。而這種幸福也不是感官上的幸福,感官幸福的追求是屬于青年的,但西塞羅認(rèn)為這種感官幸福的追求恰恰是危險(xiǎn)的,是“罪惡的誘餌”,“感官上的快樂(lè)是自然賦予人類最致命的禍根;為了尋求感官上的快樂(lè),人們往往會(huì)萌生各種放蕩不羈的欲念。實(shí)際上,沒(méi)有一種罪惡,沒(méi)有一種邪惡的行為不是手這種感官上的快樂(lè)欲的驅(qū)使而做出的〔1〕。”而老年隨著理智上的增加確實(shí)存在著對(duì)感官幸福追求的喪失,西塞羅認(rèn)為這點(diǎn)卻又造成了老年可以享受幸福,”老年對(duì)任何快樂(lè)沒(méi)有強(qiáng)烈的欲望這一點(diǎn)絕不是指責(zé)老年的理由。相反,這是老年最值得贊譽(yù)的優(yōu)點(diǎn)〔1〕。“我的論點(diǎn)是:沒(méi)有這種欲念乃是最愉快的事情〔1〕。”可見(jiàn)老年享有的幸福不是青年那種類型的幸福而是一種享有屬于理智屬性方面的幸福。

而就是老年理智的具有,西塞羅認(rèn)為是“自然”安排老年配享幸福的資本。老年是“自然”對(duì)人類最終極的安排,它雖然在體力上不如青年人,但它可能會(huì)克服掉人生其他階段的不足,甚至是人生其他階段都不可比擬的,“莽撞當(dāng)然是青年的特征、謹(jǐn)慎當(dāng)然是老年的特征〔1〕”,“這個(gè)不可比擬的特征主要表現(xiàn)為比如謹(jǐn)慎等方面的理智的具有。對(duì)于理智,西塞羅認(rèn)為”理智是自然或上帝賜予人類最好的禮物〔1〕”,“其他一切快樂(lè)當(dāng)然不能大于這種理智上的快樂(lè)〔1〕。”理智的作用又是巨大的,“完成人生偉大的事業(yè)靠的不是體力、活動(dòng)、或身體的靈活性,而是深思熟慮、性格、意見(jiàn)的表達(dá)。關(guān)于這些品質(zhì)和能力,老年人不但沒(méi)有喪失,而且益發(fā)增強(qiáng)了〔1〕。”在西塞羅看來(lái),老年獨(dú)特的特征——理智的具有無(wú)論從老人身心上還是社會(huì)角度來(lái)說(shuō),都是“自然”安排給老年人的,它是老年人配享幸福的條件。

3 美德的培養(yǎng)——老年幸福實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑

西塞羅從理論上對(duì)“自然”分給了老年最好的禮物——“理智”進(jìn)行了分析后,得出了老年配享幸福,但這是理論應(yīng)然,作為一個(gè)有指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)意義的老年幸福觀,必須回答出在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)幸福的途徑,使老年消除困擾心靈的煩惱,達(dá)到幸福境界。西塞羅認(rèn)為老年美德的培養(yǎng)是老年幸福實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑。

在現(xiàn)實(shí)中很多人討厭老年,甚至絕大多數(shù)老人也非常討厭老年,他們認(rèn)為自己在這個(gè)階段的負(fù)擔(dān)比大山還重,所以總是逃避和拒絕這個(gè)階段的到來(lái)。西塞羅認(rèn)為既然“自然”安排了這個(gè)階段,人們可以把人生的少年、青年和中年愉快渡過(guò),那么對(duì)于老年,人們也可以愉快渡過(guò),不能隨便過(guò)去,其實(shí)“自然”早給人們安排好了如何去過(guò)幸福的老年,“既然她 (自然)已經(jīng)把人生戲劇的其余部分寫(xiě)得有聲有色,在寫(xiě)最后一幕時(shí)她是絕不會(huì)像某些懶懶散散的詩(shī)人那樣隨隨便便、漫不經(jīng)心的〔1〕。”關(guān)鍵是幸福快樂(lè)途徑的尋找。

幸福的實(shí)現(xiàn)一般會(huì)認(rèn)為要通過(guò)大量財(cái)富的獲取和顯赫地位的擁有來(lái)獲取,但西塞羅認(rèn)為這些當(dāng)然可以會(huì)使人在一定程度上達(dá)到幸福,但這種說(shuō)法并不全面,如果是一個(gè)追求物質(zhì)權(quán)利享受的人在面對(duì)這些實(shí)現(xiàn)時(shí)他可能會(huì)感覺(jué)幸福,但對(duì)大多數(shù)人尤其是老年人來(lái)說(shuō),幸福的取得不靠對(duì)金錢、地位的攫取,因?yàn)槔夏耆朔浅＠碇?已經(jīng)能夠擺脫物欲、感官上的奴役,老年人追求的而是一種更高的東西,西塞羅認(rèn)為是對(duì)美德的培養(yǎng)”最適宜于老年的武器就是美德的培養(yǎng)和修煉〔1〕。“因?yàn)槊赖率且环N可以使人保持高尚,使人倍感永恒幸福的東西。”如果一生中各個(gè)時(shí)期都堅(jiān)持不懈地培養(yǎng)和修煉美德——如果一個(gè)人不但長(zhǎng)壽而且活得很有意義——那么老年時(shí)就會(huì)有驚人的收獲,這不僅是因?yàn)樗鼈儽厝荒苁刮覀儼捕韧砟?而且還因?yàn)橐庾R(shí)到自己一生并未虛度,并回想起自己的許多善行,就會(huì)感到無(wú)比欣慰〔1〕。”

西塞羅進(jìn)而認(rèn)為老年對(duì)美德的培養(yǎng)和訓(xùn)練具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面上,一是老年人要不斷地通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)鍛煉心智,不使自己萎靡和倦怠,這其實(shí)就是對(duì)自我美德的加強(qiáng)和學(xué)習(xí),這樣可以享受思想帶來(lái)的幸福和快樂(lè),以此致使老年過(guò)上寧?kù)o安逸的幸福生活,這和常說(shuō)的習(xí)語(yǔ)“活到老學(xué)到老”以及“老有所樂(lè)”異曲同工。西塞羅列舉了大量的這樣老年幸福的實(shí)例,“例如,我們知道柏拉圖就是如此,他臨死前還在寫(xiě)作,享年 81歲。還有伊索克拉底,他說(shuō)當(dāng)他寫(xiě)《雅典娜女神節(jié)祝辭》這本書(shū)時(shí)他已經(jīng)有 94歲了;他的老師里昂提尼加斯活到 107歲,卻從未停止過(guò)學(xué)習(xí)和工作〔1〕。”我聽(tīng)說(shuō)蘇格拉底在晚年還學(xué)會(huì)了彈七弦琴〔1〕。“西塞羅也給出了自己的切身體會(huì),”或者拿我來(lái)說(shuō)也是一樣,我只是到了晚年才開(kāi)始學(xué)習(xí)希臘文學(xué),的確,我曾貪婪地——而且也可以說(shuō)如饑似渴地——閱讀文學(xué)著作,所以你們可以看到,我現(xiàn)在已能自如地引用希臘文學(xué)典故了〔1〕。”這些表述可以看出西塞羅老年時(shí)通過(guò)不斷學(xué)習(xí)對(duì)技藝或者稱為當(dāng)對(duì)自我美德訓(xùn)練后流露出的幸福感覺(jué)。另外老年人通過(guò)善于教導(dǎo)和訓(xùn)練青年來(lái)體現(xiàn)美德也會(huì)使自己晚年幸福。在西塞羅看來(lái),老年人應(yīng)該發(fā)揮自己的作用,有引導(dǎo)和教育青年時(shí)老年人的責(zé)任,這也是具有高尚美德的體現(xiàn),“難道我們不承認(rèn)即使老年也仍然有力量教導(dǎo)和訓(xùn)練青年履行人生的一切職責(zé)?還有什么事情比這更高尚的呢〔1〕。”也就是說(shuō)老年人在教導(dǎo)青年的過(guò)程中體現(xiàn)出了奉獻(xiàn)美德,同時(shí)在與青年交往時(shí)也就獲取了幸福,“正如明智的老年人喜歡同有出息的年輕人交往,年輕人的親近和愛(ài)戴可以減除老年的孤寂……〔1〕”

4 靈魂的不朽——老年幸福實(shí)現(xiàn)的超越途徑

老年階段之所以被認(rèn)為無(wú)幸福可言,最主要因素是因?yàn)樗墙咏劳龅臅r(shí)期,死亡就擺在面前。死亡常被理解為是徹底的毀滅,是最大的惡,所以老年常被認(rèn)為是受死亡恐懼的折磨而毫無(wú)快樂(lè)可言的,西塞羅也認(rèn)為這是造成老年不快樂(lè)的根本原因。但死亡確實(shí)是現(xiàn)實(shí)生命無(wú)法逃越的一個(gè)階段,它既是未知的,又是注定要到來(lái)的,每天人們都在與死亡打交道,甚至擦肩而過(guò),海德格爾說(shuō)過(guò)“連常人本身也一向已經(jīng)被規(guī)定為向死存在〔3〕。”如何解決對(duì)死亡的恐懼來(lái)實(shí)現(xiàn)幸福,西塞羅認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人們尤其是老年人必須直面死亡以及學(xué)會(huì)超越認(rèn)識(shí)死亡。

正確認(rèn)識(shí)死亡,西塞羅首先從自然主義角度對(duì)死亡的道德性進(jìn)行了解釋,“自然把人體結(jié)合在一起,由她來(lái)親自撤毀人體,也是最合適的 ”,也就是說(shuō)死亡是“自然”的安排,不是惡,而是符合道德的。老年死亡也正反映了自然規(guī)律,“還有什么比老年人壽終正寢更順乎自然地呢〔1〕?”所以在西塞羅看來(lái)老人面對(duì)死亡時(shí)不應(yīng)該排斥,而一味對(duì)自己的余生產(chǎn)生留戀。“老年人對(duì)于自己的余生不應(yīng)當(dāng)過(guò)分貪戀〔1〕。”再有,西塞羅以詩(shī)意的語(yǔ)言對(duì)死亡進(jìn)行了贊美,“老年時(shí)的死亡是成熟后的自然現(xiàn)象。我認(rèn)為,接近死亡的‘成熟’階段非常可愛(ài)。越接近死亡,我越覺(jué)得,我好像是經(jīng)歷了一段很長(zhǎng)的旅程,最后見(jiàn)到了陸地,我乘坐的船就要在我的故鄉(xiāng)的港口靠岸了〔1〕。”這其實(shí)也是教導(dǎo)人們要去豁達(dá)認(rèn)識(shí)“自然”的死亡。

但無(wú)論如何,死亡在現(xiàn)實(shí)中畢竟是對(duì)生命的毀滅,尋找一種終極方式來(lái)抵消對(duì)這種毀滅的恐懼是必需的。西塞羅以對(duì)靈魂是否存在的追問(wèn),得出老年人應(yīng)對(duì)“靈魂不朽”信仰的堅(jiān)信,認(rèn)識(shí)到死亡只是對(duì)軀體的銷毀,而靈魂卻可以不朽,以超越的方式認(rèn)識(shí)死亡,從而實(shí)現(xiàn)幸福。

對(duì)于靈魂存在問(wèn)題,在西方自從古希臘開(kāi)始一直就處于爭(zhēng)論漩渦的中心,人的“身、心、靈”的構(gòu)成可以說(shuō)成為西方認(rèn)識(shí)論的主流,追問(wèn)靈魂,雖然是一種信仰上的需要,但在死亡認(rèn)識(shí)上,尤其是超越死亡認(rèn)識(shí)非常重要,設(shè)置靈魂的存在以及靈魂不朽存在的狀態(tài),可以找出一種現(xiàn)實(shí)平衡對(duì)死亡毀滅軀體和心靈的恐懼。西塞羅雖然是遠(yuǎn)古時(shí)代的思想家,但他對(duì)靈魂問(wèn)題進(jìn)行了深入考量,很多觀點(diǎn)對(duì)以后思想的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。雖然是自然主義觀思想者,西塞羅首先認(rèn)為靈魂是存在的,它來(lái)自神圣的天國(guó),“實(shí)際上,靈魂來(lái)源于天國(guó),是從至高無(wú)上的故鄉(xiāng)遣送下來(lái)的,因此也可以說(shuō)是被埋在塵世—即與其神圣和不朽的本性格格不入的地方〔1〕。”當(dāng)然這個(gè)天國(guó)不是迷信色彩的地方,而是西塞羅所認(rèn)為的至善之地—自然,靈魂相應(yīng)也就是自然之神賦予人類神圣的東西,”不朽的諸神之所以要把靈魂植入人的軀體,就是為了能有某種東西俯瞰這個(gè)世界,同時(shí)還注視天體的秩序,以便將這種永恒不變的秩序貫徹于人類生活之中〔1〕。”也就是說(shuō)靈魂是自然植入人身體中,使它成為主宰人身體最重要的一部分,這樣就給靈魂在“身、心、靈”中最高的位置。還有,西塞羅認(rèn)為靈魂是最純潔無(wú)暇的,是理智的化身。“我過(guò)去常聽(tīng)說(shuō),畢達(dá)哥拉斯和他的弟子們—他們幾乎都是我們的同胞,古時(shí)候稱為′意大利哲學(xué)家學(xué)派——從不懷疑我們的靈魂都是從普遍的神圣理智中選拔出來(lái)的〔1〕。”再者,西塞羅認(rèn)為靈魂不但具有上述特征,更主要的是不朽的。西塞羅對(duì)靈魂不朽精彩的論證是從三個(gè)層面展開(kāi)的,首先靈魂具有理智功能,它可以記錄過(guò)去和預(yù)知將來(lái),這樣神圣的東西本身就不會(huì)死亡的;然后靈魂又是總處于活動(dòng)不止?fàn)顟B(tài)的,因?yàn)樗亲匀恢褡匀恢踩氲?所以它永遠(yuǎn)不會(huì)停止活動(dòng),也就談不上死亡;再有靈魂不是合成的,它沒(méi)有摻雜其他性質(zhì)的東西,所以就不可分,那么也就不可能消亡。進(jìn)而西塞羅堅(jiān)信靈魂可以不朽,”我認(rèn)為人的靈魂是不朽的,即便我的這一觀點(diǎn)使錯(cuò)誤的 ,我也愿意這樣錯(cuò)下去〔1〕。”

在解釋老年幸福的問(wèn)題上,西塞羅堅(jiān)信靈魂不朽,其目的很明顯主要是為中和老年面對(duì)死亡恐懼找到終極的途徑。當(dāng)老人或者說(shuō)幾乎所有的人面對(duì)死亡問(wèn)題時(shí),都會(huì)有一切將“終結(jié)”的想法,所以拼命想挽留生命與自然抗?fàn)帯Ｔ谖魅_看來(lái),這是沒(méi)有必要的,因?yàn)槊鎸?duì)死亡,人的“身、心”雖然被銷毀,但并不代表人的一切都將被毀滅,而作為人的最重要組成部分—靈魂,不是隨著人的軀體的銷毀而銷毀,而是會(huì)達(dá)到不朽。西塞羅在這里借助色諾芬的話語(yǔ)表達(dá)自己的看法道:“至于我本人,我從來(lái)不相信靈魂在有死的軀殼里是活的,一旦離開(kāi)這種軀殼便死了〔1〕。”也就是說(shuō)靈魂不朽的,但更重要的是靈魂只有在離開(kāi)軀體才能顯現(xiàn)出它的神圣,其實(shí)就是在人死亡后,靈魂才顯得更高貴,”只有完全擺脫了軀體,靈魂才會(huì)開(kāi)始變得純潔無(wú)暇,這時(shí)靈魂才會(huì)變得更有智慧〔1〕。”所以面對(duì)死亡不應(yīng)恐懼,積極笑迎“自然”的死亡,因?yàn)橐仓挥薪?jīng)過(guò)死亡階段,靈魂不朽或者靈魂純潔無(wú)暇才能顯現(xiàn)。“死后靈魂不朽,所以死并不是一件令人悲傷的事情〔1〕。”總之,在西塞羅看來(lái)通過(guò)認(rèn)識(shí)靈魂不朽其實(shí)是可以開(kāi)啟老年階段的幸福大門的。

5 西塞羅老年幸福觀的現(xiàn)代指導(dǎo)意義

首先,西塞羅提倡順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律的自然主義生活觀可以幫助老人樹(shù)立正確的老年心態(tài)觀,這是老年幸福的關(guān)鍵點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)中的老人往往忌諱談?wù)摾夏?這在中國(guó)尤為嚴(yán)重,認(rèn)為老年是一個(gè)無(wú)用的令人討厭的階段,失去了很多感官快樂(lè),不能享受一些正常人的需求,更嚴(yán)重問(wèn)題是時(shí)刻面對(duì)死亡的降臨,所以老年不能帶來(lái)幸福,以致灰心喪氣,沒(méi)有幸福感。按照西塞羅的觀點(diǎn),老年雖然失去了一些飲食之樂(lè)、床第之歡等感官上的快樂(lè),或者面對(duì)死亡的來(lái)臨,但這是自然規(guī)律安排的結(jié)果,老人享受的應(yīng)該是“自然”安排給人的理智帶來(lái)的高級(jí)快樂(lè),這種快樂(lè)是精神上的享受,對(duì)于死亡,其實(shí)人們應(yīng)該接受正確的死亡觀教育,具有一種寧?kù)o的心境來(lái)對(duì)待死亡。老人其實(shí)是有快樂(lè)的,關(guān)鍵是心態(tài)扭轉(zhuǎn)的問(wèn)題,就是順應(yīng)自然,不強(qiáng)求也不苛求地過(guò)好老年階段。

其次,西塞羅美德訓(xùn)練的提法為老人幸福找到了現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)途徑,這點(diǎn)也確實(shí)對(duì)現(xiàn)代老人有教育意義。人們常說(shuō)“老有所樂(lè)”,關(guān)鍵是找到老年“樂(lè)”的落腳點(diǎn)問(wèn)題,這個(gè)“樂(lè)”不是尋求感官刺激之“樂(lè)”,也不是簡(jiǎn)單的玩耍之“樂(lè)”。西塞羅認(rèn)為老年階段要不斷訓(xùn)練和培養(yǎng)美德問(wèn)題,這樣不僅可以完善個(gè)己人生最后一個(gè)階段,也會(huì)在美德奉獻(xiàn)中真正為老年人自己帶來(lái)快樂(lè),這個(gè)美德培養(yǎng)之“樂(lè)”為現(xiàn)實(shí)老人通向幸福找到了一條高尚的通途。

再者,西塞羅以“靈魂不朽”來(lái)超越死亡恐懼的認(rèn)識(shí)對(duì)人們也有所啟示。因?yàn)槊鎸?duì)死亡,找尋一條如何克服和超越對(duì)死亡恐懼的終極途徑,任何一種成熟文化都必須做出努力。當(dāng)然如西塞羅所認(rèn)為的關(guān)于借助靈魂不朽超越死亡恐懼的西方文化觀點(diǎn)可以不贊同,但他尋求超越死亡恐懼的方式可以借鑒。人們知道中國(guó)信仰文化當(dāng)然不是以靈魂為中心的,但從中國(guó)文化的主脈—儒家文化中可以清晰找到超越死亡的智慧方式。儒家學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是關(guān)于生命之學(xué),在對(duì)于死亡問(wèn)題上,儒家也清醒地認(rèn)識(shí)到任何人是無(wú)法改變由生過(guò)渡到死的必然性。但儒家把人的生命設(shè)置分為生理生命和道德生命,生理生命是會(huì)消逝的,但只要人在生的時(shí)候,堅(jiān)持道德實(shí)踐,不斷進(jìn)德完業(yè),那么死后自己的生理生命價(jià)值將會(huì)通過(guò)道德生命延存,因?yàn)榈赖律强梢圆恍嗟?這樣自然生命的短暫可以通過(guò)道德生命來(lái)無(wú)限延長(zhǎng),從而超越了對(duì)死亡的恐懼。很明顯,儒家文化中“道德生命”不朽的設(shè)置與西塞羅認(rèn)為的“靈魂不朽”具有很大的相似性,但儒家“道德生命”不朽的設(shè)置對(duì)現(xiàn)代老年人超越死亡恐懼以及尋求幸福又具有比“靈魂不朽”更大的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。

1 西塞羅 .論老年、論友誼、論責(zé)任〔M〕.北京:商務(wù)印書(shū)館,2004.

2 張乃根 .西方法哲學(xué)史綱〔M〕.北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,1997:33.

3 馬 丁·海德格爾 .存在與時(shí)間〔M〕.北京:生活·讀書(shū)·新知 三聯(lián)書(shū)店,2006:292.

〔2010-03-09收稿 2010-07-20修回〕

(編輯 袁左鳴)

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1005-9202(2010)23-3591-04

國(guó)家社科基金《中國(guó)本土化臨終關(guān)懷倫理研究》(09CZX035)資助

尤吾兵 (1971-),男,博士,副教授,主要從事生命倫理學(xué)研究。