淺析崔鶯鶯的形象演變

王素玲 徐州機電工程高等職業學校 221000

淺析崔鶯鶯的形象演變

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崔鶯鶯這一人物是在古代文學作品中塑造的較為成功的女性形象。本文從唐代元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》到金代董解元的《西廂記諸宮調》再到元代王實甫的《西廂記》，逐一分析崔鶯鶯的形象演變過程。

崔鶯鶯; 張生;西廂記; 王實甫

崔鶯鶯和張生的愛情故事自創作以來感動著千千萬萬的讀者。而他們的愛情故事由唐代元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》到金代董解元的《西廂記諸宮調》再到元代王實甫的《西廂記》一一進行演變。

在《西廂記》中崔鶯鶯和張生的愛情故事發生了重大的變化。其中崔鶯鶯的人物形象也發生了變化。

1.元稹《鶯鶯傳》中的鶯鶯

崔鶯鶯和張生的愛情故事，源遠流長，最早出現于唐代詩人元稹所創作的傳奇小說《鶯鶯傳》（又名《會真記》）中。《鶯鶯傳》寫的是元稹自己婚前的戀愛生活，所以結果很不幸，張生遺棄了鶯鶯，是個悲劇的結局。這篇小說雖然數千字，但情節曲折，敘述婉轉，文辭華艷，是唐代傳奇小說的代表作之一。它表現了封建時代少女對愛情的向往和追求，也反映了愛情理想被社會無情摧殘的人生悲劇。

在元稹的《鶯鶯傳》中，鶯鶯非相國之女，性格真誠、爽快，表達感情坦誠、率直，純粹真情流露，毫不掩飾。當她第一次見張生時，是多次推辭不愿見，只因母親之意難為才相見。她出來時穿著平常的衣服，面貌豐潤，沒加裝飾，環形的發髻下垂到眉旁，兩腮飛紅，面色艷麗，光彩煥發，非常動人。張生眼睛一亮，急忙跟她見禮。鶯鶯的舉動表現得嬌羞、矜持，這是十七歲女子固有的自然本性。當鶯鶯收到張生二首《春詞》后，她的態度是坦誠的，不加偽飾的，而且回應迅速，當晚便讓紅娘送去《明月三五夜》的詩句，約張生幽會。而當張生逾墻赴約后，以為一定會成功。沒想到等崔小姐到了，只見她穿戴整齊，亭亭玉立，表情嚴肅，大聲數落張生。

她生活在封建禮教長期禁錮身心的時代，身上畢竟會體現出時代的局限性，因此對一見鐘情式的愛情，不可能不產生擔憂。但這種心理上的擔憂很難抵擋住愛情的挑戰，理智的聲音雖曾提醒她要保持清醒，愛情的魅力卻促使她超越自我。在愛與禮的沖突中，鶯鶯最終遵從了自己內心的召喚，將真實的感情一一表露，大膽地做出違禮之舉。之后，鶯鶯坦然承認是“兒女之心，不能自固”。

總之，《鶯鶯傳》中崔鶯鶯的個性是真誠的，對愛情的表達是坦誠的。

2.董解元《西廂記》諸宮調中的鶯鶯

董解元，金代諸宮調作家，名不詳，“解元”是金元時代對讀書人的敬稱。他性格狂放不羈，蔑視禮教，具備比較深厚的文化修養，并對當時的民間文學形式如諸宮調非常熟悉，喜歡寫詩作曲。其鴻篇巨制《西廂記諸官調》，是今存儲宮調中唯一的完整作品。

“董西廂”是在《鶯鶯傳》的基礎上創造出來的一種以第三人稱敘事的說唱文學。無論是思想性還是藝術性，都遠遠超過前人。它對《鶯鶯傳》中的故事情節和人物形象作了根本性的改造，矛盾沖突的性質衍變成了爭取戀愛自由婚姻的青年男女同封建家長之間的斗爭；張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性；故事以鶯鶯偕張生私奔作結，使舊故事開了新生面。董西廂隨著情節的增加，人物的感情更為復雜、細膩，性格也更為豐滿。

董解元《西廂記》諸宮調中鶯鶯的形象塑造得較為成功。這個美麗的少女出身于貴族家庭，從小受到封建禮教的熏陶。她和張生邂逅相遇萌生了愛情。一方面她具有少女的情感和欲求，另一方面她又接受過較多的封建道德教育，這就構成了她思想和行動上的矛盾。她回答張生的那首詩:“蘭閨久寂寞，無事度芳春；料得行吟者，應憐長嘆人。”表達了她不甘寂寞的苦悶心情，流露了她對異性的渴望。在“聽琴”的時候，她被張生琴聲中的熱切呼喚感動得“閣不定粉淚漣漣，吞聲害氣埋怨”。但這時她還沒有勇氣和張生見面，在她的內心深處，封建禮教的約束和對張生的愛戀激烈地沖突著。后來當她接到張生的情詩時,終于大著膽子寫了一首題為“明月三五夜”的回詩，約定張生于十五日晚上相會。“待月西廂下，迎風戶半開；拂墻花影動，疑是玉人來。”詩句標志著鶯鶯終于走上了叛逆的道路。

至此，鶯鶯作為一個封建禮教的叛逆者的形象，在作品中被成功塑造出來了。

3.王實甫《西廂記》中的鶯鶯

《西廂記》是我國家喻戶曉的古典戲劇名著，它敘述了書生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯邂逅相遇、一見鐘情，經紅娘的幫助，為爭取婚姻自主，敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結合的愛情故事，表達了對封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對美好愛情理想的憧憬和追求。幾百年來，它曾深深地激勵過無數青年男女的心。即使在今天，作品中的主題思想和藝術形象，仍然可以幫助我們加深對封建禮教罪惡本質的認識。

崔鶯鶯是相國千金，出身非常高貴，性情溫柔端莊，多才多藝，深受封建禮教熏陶，自小家教嚴謹，是典型的貴族小姐，然而在溫馴的外表下卻有大膽追求自由與幸福的愿望。她不由自主的對張生一見傾心，月下隔墻吟詩，大膽地對張生吐露心聲，終于陷入情網中不能自拔，飽嘗著相思的痛苦。同時她也越來越不滿于老夫人的約束，并遷怒于紅娘的跟隨。老夫人當眾許婚，后來又出爾反爾，既賦于崔、張的婚事以外在的合理性，又賦于崔、張愛情以內在的合理性。正是這種內在和外在的合理性，成為鶯鶯敢于沖破老夫人的約束，決心對張君瑞以身相許的潛在動力。但是，沖破內在心理的樊籠畢竟比沖破外在人為的約束還在艱難，于是就有了鶯鶯的“鬧簡”和“賴簡”，其中鶯鶯所表現的“假意兒”，不僅是為了試探紅娘是否可靠，張生是否真心，更重要的是披露出崔鶯鶯戰勝傳統的教養、女性的禁忌所應有的反復和艱難。

崔鶯鶯與張生二人經歷了種種痛苦與波折后，終于收獲了甜美的愛情。不料老夫人卻以“俺三輩兒不招白衣女婿”為由，逼迫張生立即進京博取功名，以免辱沒門宗。在送別張生時她千叮萬囑張生要惦記她。“若見了那異鄉花草，再休似此處棲遲”，殘酷的現實使她深知未來的幸福還是渺茫的，需要她進一步爭取。她內心惶惑不安，既怕張生考不中狀元，又怕他為別的女子所吸引，拋棄自己。未來幸福與否，她實在無力把握。這些看來似乎有損崔鶯鶯形象的反抗性，但這正是一種現實主義的特點所在。鶯鶯是封建社會的貴族千金，而那個社會對女人而言是無情而冷峻的，她的反抗是很有限度，她不可能做出更強烈的反抗行為，只能等待張生得中歸來。但無論如何，她敢于對封建禮教做出反抗，她愛的癡狂，愛的徹底。

由此可見在形象特征上，《鶯鶯傳》中的鶯鶯坦誠直白；董解元《西廂記》諸宮調中的鶯鶯含蓄蘊藉，但已表現出她與眾不同的叛逆精神；王實甫《西廂記》中的鶯鶯勇于追求自己的幸福與愛情。

從元稹的傳奇《鶯鶯傳》到董解元的《西廂記》諸宮調，再到王實甫的雜劇《西廂記》，崔鶯鶯的形象經歷了一次次的轉變。每一次的演變都是一個藝術創新的過程，也就是在這樣的過程中，成就了經典的崔鶯鶯人物形象，也成就了令人們千古傳頌的崔鶯鶯與張生不朽的愛情佳話。

[1]戴不凡.論崔鶯鶯[M].上海：上海文藝出版社.1981.

[2]周貽白.中國戲曲發展史綱要[M].上海：上海古籍出版社.1979.

[3]鐘林斌.中國古典戲曲名著簡論[M].北京：春風文藝出版社.1979.

[4]王實甫.西廂記[M].上海：上海古籍出版社.1980.

[5]董解元.西廂記[M].凌景埏校注.北京：人民文學出版社.1978.

10.3969/j.issn.1001-8972.2010.22.135

王素玲（1981—），女，徐州師范大學教育碩士在讀，助理講師，主要研究方向：學科教學（語文）。