17世紀(jì)自然哲學(xué)探析*

王春梅

（中共南京市委黨校 江蘇 南京 210001）

一、17世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展

17世紀(jì)左右，自然科學(xué)取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，誕生了伽利略、開(kāi)普勒、培根、牛頓、笛卡爾等許多科學(xué)巨匠，他們?cè)谖锢韺W(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)等多個(gè)自然科學(xué)領(lǐng)域提出了一系列新的科學(xué)理論，運(yùn)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)等新的科學(xué)方法從宗教神學(xué)中開(kāi)辟出一片新天地，并在此基礎(chǔ)上形成了一些對(duì)后世有著重要影響和深遠(yuǎn)意義的哲學(xué)思想和方法，取得了巨大成就。

伽利略是這一時(shí)期近代實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的開(kāi)拓者，被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。歷史上他首先在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通了數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)三門(mén)知識(shí)，以系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)和觀察推翻了以亞里士多德為代表的、純屬思辨的傳統(tǒng)的自然觀，開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)相結(jié)合的具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)。他的工作為牛頓的理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。

在自然科學(xué)領(lǐng)域做出卓越貢獻(xiàn)的還有英國(guó)的科學(xué)家牛頓，在數(shù)學(xué)上，他發(fā)明了微積分；牛頓《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》的問(wèn)世成為現(xiàn)代科學(xué)誕生的標(biāo)志。在天文學(xué)上，他發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，開(kāi)辟了天文學(xué)的新紀(jì)元；在力學(xué)中，他創(chuàng)新了完整的牛頓力學(xué)體系；在光學(xué)中，他發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)的光譜，發(fā)明了反射式望遠(yuǎn)鏡。牛頓的研究超越了前人，為近代科學(xué)發(fā)展提供了最有效的工具，開(kāi)辟了近代科學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元。

培根是近代科學(xué)發(fā)展中首位提出經(jīng)驗(yàn)論原則的哲學(xué)家，他提出，要想控制自然，利用自然，就必須掌握科學(xué)知識(shí)；科學(xué)的任務(wù)就在于認(rèn)識(shí)自然界及其規(guī)律，并且提出了以實(shí)驗(yàn)定性和歸納為主的科學(xué)研究方法。

正是借助一個(gè)又一個(gè)的科學(xué)研究成果，科學(xué)家們從單純依靠感性直觀深入到依靠通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)而獲得的客觀事實(shí)，并最終以科學(xué)實(shí)驗(yàn)作為判斷思維正確性的唯一手段，科學(xué)家們的寶貴思想和近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)的興起極大地促進(jìn)了17世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展和新的哲學(xué)觀的產(chǎn)生。

二、17世紀(jì)自然哲學(xué)的主要特征

科學(xué)的前沿，就是哲學(xué)的前沿。在自然科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，科學(xué)家們?cè)谟米约旱姆绞秸J(rèn)識(shí)世界、觀察世界并形成了許多對(duì)后世有著長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的科學(xué)方法和新的理論體系，這就是17世紀(jì)末期形成的嶄新的自然觀和方法論。列寧后來(lái)把絕大多數(shù)自然科學(xué)家的哲學(xué)信念稱(chēng)為自然科學(xué)唯物主義。他說(shuō)：“自然科學(xué)唯物主義，即是絕大多數(shù)自然科學(xué)家對(duì)我們意識(shí)所反映的外界客觀實(shí)在的自發(fā)的、不自覺(jué)的、不定型的、哲學(xué)上無(wú)意識(shí)的信念。”［1］

回顧17世紀(jì)自然科學(xué)家們的主要觀點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)17世紀(jì)自然哲學(xué)的主要特征有：

（一）機(jī)械自然觀的確立

17世紀(jì)的科學(xué)家們用“純粹機(jī)械的原因”、“力學(xué)的尺度”來(lái)解釋一切，衡量一切，它把物質(zhì)的物理、化學(xué)和生物的性質(zhì)都?xì)w結(jié)為力學(xué)的性質(zhì)，把物理的、化學(xué)的和生物的系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為力學(xué)的系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)形式，甚至認(rèn)為人是機(jī)器，這就形成了以機(jī)械性為主要特征的近代自然觀和唯物主義哲學(xué)。這個(gè)時(shí)期的機(jī)械自然觀經(jīng)歷了從提出到形成再到確立完整的機(jī)械唯物主義的體系這樣的發(fā)展過(guò)程，主要的代表人物有伽利略、培根、牛頓、笛卡爾、霍布斯等人。

伽利略是最早提出“第一性”、“第二性”之分的科學(xué)家。他認(rèn)為物體的廣延、形狀是第一性的東西，是物質(zhì)的基本屬性，顏色、氣味等是第二性的。物的第一性質(zhì)是純粹的量，因此可以用數(shù)學(xué)來(lái)處理，這個(gè)觀點(diǎn)是機(jī)械自然觀的基礎(chǔ)。

培根被馬克思稱(chēng)為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他開(kāi)創(chuàng)了近代唯物主義哲學(xué)，把哲學(xué)和自然科學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。他把實(shí)驗(yàn)科學(xué)稱(chēng)為新哲學(xué)的基礎(chǔ)，并說(shuō)：“有了這種基礎(chǔ)，自然哲學(xué)才不致消滅在虛無(wú)飄渺的煙霧里。”

他認(rèn)為自然是物質(zhì)的，物質(zhì)不僅具有廣延、形狀、位移等機(jī)械特性，而且也具有感覺(jué)、自發(fā)運(yùn)動(dòng)、生長(zhǎng)、顏色、冷熱等特性；物質(zhì)是萬(wàn)物的本原，物質(zhì)是永恒存在的。而且物質(zhì)是多種多樣的、能動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)本身所固有的特性，運(yùn)動(dòng)的形式也是多種多樣的，并不只是單一的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。培根的哲學(xué)思想對(duì)近代哲學(xué)尤其是經(jīng)驗(yàn)論有很大的影響，他的唯物主義仍帶有樸素性和自發(fā)性。因此馬克思說(shuō)：“唯物主義在它的第一個(gè)創(chuàng)始人培根那里，還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。物質(zhì)帶著詩(shī)意的感性的光輝對(duì)人的全身心發(fā)出微笑”。

笛卡爾則第一次系統(tǒng)地表述了機(jī)械自然觀的基本思想，黑格爾稱(chēng)他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。《形而上學(xué)的沉思》是笛卡爾主要哲學(xué)著作，他認(rèn)為：自然界與人類(lèi)是完全不同的兩類(lèi)東西，自然界中只有物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，所有的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)，自然界中的一切物體包括人體都是某種機(jī)械，自然這部大機(jī)器是上帝制造的等等。笛卡爾在其自然學(xué)說(shuō)中達(dá)到了唯物主義一元論。不僅承認(rèn)了物質(zhì)世界客觀存在，而且堅(jiān)決反對(duì)神學(xué)宗教關(guān)于多重世界的說(shuō)教，堅(jiān)持了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

此外，在天體演化方面，笛卡爾貫徹了關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思想，提出了著名的“以太旋渦說(shuō)”，把天體看成是發(fā)展著的自然歷史過(guò)程。笛卡爾的天體演化說(shuō)、旋渦模型等觀點(diǎn)，正如他的整個(gè)思想體系一樣，一方面以豐富的物理思想和嚴(yán)密的科學(xué)方法起著反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)、啟發(fā)科學(xué)思維、推動(dòng)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)前進(jìn)的作用，對(duì)許多自然科學(xué)家的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。動(dòng)量守恒定理也是笛卡爾對(duì)物理學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。恩格斯說(shuō)“動(dòng)量守恒定律不但對(duì)物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)有巨大的意義，而且由于它指出了運(yùn)動(dòng)的永恒性，就成了唯物主義批判有神論和唯心論的有力武器，成了自然科學(xué)唯物主義的一個(gè)重要哲學(xué)基石。”

機(jī)械自然觀隨著牛頓力學(xué)理論的建立而最終確立。我們知道牛頓是一個(gè)偉大的科學(xué)家，但他最大貢獻(xiàn)不在于科學(xué)領(lǐng)域上的研究，而是他在哲學(xué)意義上的功勞。牛頓的哲學(xué)思想是極其豐富的，首先表現(xiàn)在他具有自發(fā)的唯物主義思想。他承認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，堅(jiān)信自然界的統(tǒng)一性。一切自然現(xiàn)象他都力圖用力學(xué)觀點(diǎn)加以解釋?zhuān)窗岩磺械奈镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w為機(jī)械運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，并把解釋機(jī)械運(yùn)動(dòng)問(wèn)題所必需的絕對(duì)時(shí)空觀、原子論、機(jī)械決定論、事物發(fā)展的因果律等等作為整個(gè)物理學(xué)的通用思考模式。總的來(lái)看，牛頓用自己的科學(xué)實(shí)踐對(duì)笛卡爾的機(jī)械自然觀作了些局部的修改，但基本看法沒(méi)有變化。牛頓這些論述奠定了自然哲學(xué)的基礎(chǔ)，開(kāi)啟了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的大門(mén)，300年來(lái)為自然科學(xué)的繁榮立下不朽功勛。

此后，英國(guó)哲學(xué)家霍布斯完整地闡述了機(jī)械唯物主義的體系。霍布斯在《論物體》一書(shū)中指出：物體的根本特性是廣延，即占有空間；物體就是不依賴(lài)于我們的思想而客觀存在的東西；能夠?yàn)槿藗兊母泄偎兄虮蝗藗兊睦硇运斫狻；舨妓拐J(rèn)為，物質(zhì)是永恒的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，不能增加，也不能減少。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，除了物質(zhì)實(shí)體以外，世界上根本不存在任何非物質(zhì)的實(shí)體。所謂世界，就是無(wú)數(shù)的物質(zhì)實(shí)體的總和。霍布斯的物體定義概括了當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)和力學(xué)的發(fā)展成果，克服了培根物質(zhì)觀的樸素性，是歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)明確的、完整的機(jī)械唯物主義的物質(zhì)概念。

如果說(shuō)培根的哲學(xué)是機(jī)械論的，霍布斯的哲學(xué)觀就是拋棄了培根哲學(xué)中的辯證法因素，使之更加機(jī)械。如果說(shuō)培根眼中的客觀世界是五光十色、豐富多彩的話(huà)，那么在霍布斯那里，世界上存在的物體只是一個(gè)個(gè)不同的幾何圖形。正如馬克思所指出，“霍布斯把培根的唯物主義系統(tǒng)化了。感性失去了它的鮮明的色彩而變成了幾何學(xué)家的抽象的感性。”從人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展史上看，霍布斯的機(jī)械運(yùn)動(dòng)觀，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的最初階段。

（二）實(shí)驗(yàn)——數(shù)學(xué)方法論的建構(gòu)

十七世紀(jì)的英國(guó)，由于資本主義成長(zhǎng)得比較快，實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展的條件比較順利。英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，把實(shí)驗(yàn)科學(xué)的精神、原則和資料作為自己哲學(xué)理論活動(dòng)的依據(jù)，依靠實(shí)驗(yàn)科學(xué)闡發(fā)自己的哲學(xué)思想，又從世界觀、方法論上指導(dǎo)自然科學(xué)的研究。近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)和英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的這種關(guān)系，使科學(xué)和哲學(xué)都得到了進(jìn)一步的發(fā)展，不僅批判打擊了當(dāng)時(shí)籠罩在思想領(lǐng)域的經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)，而且促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這是近代哲學(xué)和自然科學(xué)聯(lián)盟結(jié)出的成果。

培根作為英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的創(chuàng)始人，是近代哲學(xué)史上首先提出經(jīng)驗(yàn)論原則的哲學(xué)家，并且積極倡導(dǎo)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)對(duì)自然界進(jìn)行研究。《新工具》是培根闡述他科學(xué)方法論的主要著作，在書(shū)中，他提出了用實(shí)驗(yàn)歸納法來(lái)研究自然科學(xué)，這與經(jīng)院哲學(xué)的慣用的思辨的學(xué)術(shù)方法是截然不同的，因此培根開(kāi)創(chuàng)了以經(jīng)驗(yàn)為手段，研究感性自然的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的新時(shí)代，羅素尊稱(chēng)培根為“給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)”。其重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的思想給后人的科學(xué)研究活動(dòng)以極大的啟發(fā)。

在科學(xué)方法論上與培根形成鮮明對(duì)照的是笛卡爾的數(shù)學(xué)研究方法。笛卡爾將數(shù)學(xué)思想、原則和方法嘗試地用于解決哲學(xué)問(wèn)題，并依據(jù)幾何學(xué)的演繹推理來(lái)建構(gòu)整個(gè)知識(shí)大廈。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是重要的，但是往往并不可靠，以它為基礎(chǔ)進(jìn)行推理容易發(fā)生錯(cuò)誤，如何才能避免發(fā)生錯(cuò)誤呢？笛卡爾提出了“普遍懷疑”的口號(hào)，在這里，傳統(tǒng)的觀念、上帝、物體，甚至自己的肉體，都在懷疑之列。但是，至少有一件事是不可懷疑的，那就是“我在懷疑”本身，在懷疑中找到那個(gè)不證自明、清楚明白的東西。普遍懷疑的原則在當(dāng)時(shí)的歷史條件下對(duì)于反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治、反對(duì)崇尚權(quán)威、提倡理性、提倡科學(xué)起過(guò)很大作用。

笛卡爾在他的《方法談》中提出了他的數(shù)學(xué)演繹方法論，為后人的科學(xué)研究提供指導(dǎo)。他提出的將復(fù)雜問(wèn)題化簡(jiǎn)、先從簡(jiǎn)單問(wèn)題入手等方法是今天我們經(jīng)常使用的方法。笛卡爾說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，一切都?xì)w結(jié)為數(shù)學(xué)。”笛卡爾這些方法，并不是他那個(gè)時(shí)代研究自然科學(xué)的人們所運(yùn)用的研究方法的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是創(chuàng)造性的發(fā)展，他的方法使科學(xué)方法系統(tǒng)化、理論化。

然而，真正代表近代科學(xué)方法論精神的既不是培根也不是笛卡爾，而是伽利略和牛頓。伽利略是最先倡導(dǎo)并實(shí)驗(yàn)數(shù)學(xué)方法的科學(xué)家，在伽利略的方法論中，從直觀分解開(kāi)始將復(fù)雜的自然界翻譯成直觀明了的數(shù)學(xué)世界，再通過(guò)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行證明。

牛頓的方法論集中載于《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，可稱(chēng)之為“歸納-演繹法”。牛頓的整個(gè)方法論基調(diào)也是以經(jīng)驗(yàn)為主的，他繼承了以培根為代表的經(jīng)驗(yàn)主義的方法論，提出了實(shí)驗(yàn)的方法、推理法則、歸納法與演繹法結(jié)合以及模型與數(shù)學(xué)相結(jié)合的思想，在歸納的基礎(chǔ)上進(jìn)行演繹，在科學(xué)方法論上形成了一套研究事物的方法論體系。科茨說(shuō)：牛頓式的科學(xué)家，他們“從不把沒(méi)有被現(xiàn)象所證明的東西作為原理”，而是從現(xiàn)象出發(fā)，利用分析法導(dǎo)出規(guī)律，再利用綜合法得出普遍的原理而去說(shuō)明其它事物的構(gòu)造。”［2］牛頓的哲學(xué)思想和方法論體系被愛(ài)因斯坦贊為“理論物理學(xué)領(lǐng)域中每一工作者的綱領(lǐng)”。

比較這個(gè)時(shí)期的方法論，有著各自不同的特點(diǎn)。培根基于知識(shí)和觀念起源于感性世界的基本原則，制定了系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義歸納法（包括三步法和三表法），論證了人的認(rèn)識(shí)就是以感性形式開(kāi)始通過(guò)歸納把握實(shí)在世界。而笛卡爾則懷疑并否定感官經(jīng)驗(yàn)的可靠性，認(rèn)為簡(jiǎn)單明白的“天賦觀念”是獲得確定可靠知識(shí)的前提和基礎(chǔ)，把數(shù)學(xué)和邏輯的方法提煉升華為理性演繹的理性主義方法論原則，因此，在他看來(lái)人的認(rèn)識(shí)是從“天賦觀念”出發(fā)，依靠理性演繹而得到知識(shí)的確定性。牛頓與笛卡爾不同演繹法的不同在于牛頓更重視歸納的作用，并認(rèn)為演繹的結(jié)果要重新通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)確證，可見(jiàn)，在伽利略和牛頓等科學(xué)大師那里，實(shí)驗(yàn)觀察和數(shù)學(xué)演繹開(kāi)始十分緊密地結(jié)合在了一起。

三、對(duì)17世紀(jì)自然哲學(xué)的評(píng)論

17世紀(jì)的培根、牛頓、霍布斯等科學(xué)家所生活的時(shí)代，是近代自然科學(xué)形成和發(fā)展的初期，機(jī)械力學(xué)占首要的中心的地位，因此自然哲學(xué)呈現(xiàn)出機(jī)械性、唯物主義、形而上學(xué)等特征，這是與當(dāng)時(shí)的自然和歷史條件分不開(kāi)的。從開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三大定律、伽利略發(fā)現(xiàn)落體定律到牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》，機(jī)械力學(xué)已經(jīng)形成了完整的體系，而其他自然科學(xué)部門(mén)還很不成熟，化學(xué)還處于燃素說(shuō)的形態(tài)中，生物學(xué)尚在襁褓之中，對(duì)植物和動(dòng)物的機(jī)體只作過(guò)極粗淺的研究。當(dāng)時(shí)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平?jīng)Q定了人們只能主要用機(jī)械力學(xué)的原理來(lái)論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，用力學(xué)規(guī)律來(lái)解釋形形色色的各種現(xiàn)象，因此，用純粹機(jī)械的原因去解釋生物機(jī)體，甚至把人看成是一架機(jī)器，僅僅運(yùn)用力學(xué)的尺度來(lái)衡量化學(xué)過(guò)程和生命過(guò)程，就成為不可避免的事情。

因此在這樣的背景下形成的機(jī)械唯物主義自然觀在歷史上有著它的積極意義，它與當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的自然科學(xué)相結(jié)合，堅(jiān)持從自然本身說(shuō)明自然，證實(shí)了以往被視為根本不同的領(lǐng)域，如地上的運(yùn)動(dòng)和天上的運(yùn)動(dòng)，都服從于同樣的力學(xué)規(guī)律，從而有力地打擊了神學(xué)自然觀，維護(hù)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，推動(dòng)了唯物主義的發(fā)展，在認(rèn)識(shí)史上建立了不可抹煞的功績(jī)。在方法論上強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)的和數(shù)學(xué)的方法，主張用歸納和演繹等方法去研究對(duì)象，這些研究方法對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用，也推動(dòng)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力提高。

但是，由于機(jī)械的自然觀認(rèn)為自然必須作為全部存在物的基礎(chǔ)，甚至上帝都不能在自然之外存在，所以，自然就不能被理解成自身不能運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，而應(yīng)理解成自身能動(dòng)的活動(dòng)物質(zhì)。這樣，唯物主義自然哲學(xué)總的做法就只能是將機(jī)械論與泛神論進(jìn)行調(diào)和，十七世紀(jì)的自然哲學(xué)思想上的這種進(jìn)退兩難是時(shí)代的矛盾。

17世紀(jì)機(jī)械唯物主義的局限性在于它把自然界的事物和變化孤立起來(lái)，撇開(kāi)事物的普遍聯(lián)系，用靜止不變的觀點(diǎn)去看待；它不能把世界理解為一種過(guò)程、理解為一種處于不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)，這同樣是與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)狀況相適應(yīng)的。現(xiàn)在我們熟知的生物是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜這樣一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的看法，在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)，因此，這個(gè)時(shí)期的機(jī)械唯物主義就被后人打上了形而上學(xué)的標(biāo)簽，也是不可避免的。

綜觀17世紀(jì)的自然科學(xué)及哲學(xué)的發(fā)展，牛頓等科學(xué)家在科學(xué)上的巨大成就連同他們樸素的唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)和一套初具規(guī)模的科學(xué)的方法論體系，給物理學(xué)及整個(gè)自然科學(xué)的發(fā)展，給18世紀(jì)的工業(yè)革命、社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革及機(jī)械唯物論思潮的發(fā)展以巨大影響，自然科學(xué)與唯物主義哲學(xué)結(jié)盟，在自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)下，唯物主義哲學(xué)日益發(fā)展壯大。

［1］列寧選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2004.353.

［2］丹皮爾.科學(xué)史［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.183.