現代祭祀活動的文化含義

郭燦輝

(長沙民政職業(yè)技術學院，湖南 長沙 410004)

現代祭祀活動的文化含義

郭燦輝

(長沙民政職業(yè)技術學院，湖南 長沙 410004)

祭祀是中國傳統(tǒng)文化中很重要的內容?，F代祭祀活動賦予了這種傳統(tǒng)文化以嶄新的內涵:由最先對天地神靈的敬畏演化成對先祖情感的緬懷與紀念;由一種純粹的宗教儀式，變化成為維系民族的精神紐帶與促進人們和諧相處的重要因素。隨著清明節(jié)被作為國家法定節(jié)日的確立，必須使現代祭祀活動走向更規(guī)范、更理性、更符合和諧社會發(fā)展要求的軌道上來。

祭祀;文化內涵;問題

一

儒家文化的祭祀傳統(tǒng)，有祭天地(神)與祭祖宗(鬼)兩類，亦即所謂“別事天神與人鬼也”(《禮記·郊特牲》)。祭天地與祀祖宗，最先都是緣于原始宗教儀式，“原始人虔誠于神靈，他們總是將自己的智慧、技藝和勞作的收獲視為神靈的恩賜，甚至將自己的智慧本身也認為是神靈所賜［1］?！比寮椅幕J為:“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。”(《禮記·郊特牲》)。祭天傳統(tǒng)的真正思維是在終極回溯中得人和天地萬物的本源之道，或進入本源一體、人神溝通、上下交靈的精神境界。古代在祭天祀地禮儀上的政治含義，我們今天不再取“君權神授“之義，而取每個人在精神上面對神性的上天時，從天而“得”(德)的本分正當、神圣性和“成己”的使命精神，并對上天的“好生之德“和天道秩序帶給人的和平與福址表達感謝。我們現在要追求內含上的精致，而不是同一意義中禮儀環(huán)節(jié)的繁雜(“祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘?！?《禮記·祭義》)，做到每一環(huán)節(jié)和形式都有精神上的深義，禮儀活動應當象“詩歌”那樣精練，不要搞成“散文”。

祭祀祖先是作為人的經驗來源因素在返本得道的思維中獲得精神意義，它不同于祭天禮儀。對人的祭祀可以考慮從情感的緬懷和紀念中表達感恩和“不忘本“的意思，對有功德的人可以表達銘記、傳揚、學習和告慰逝者的這類意思，后面這一點可以與電子功德碑的制度聯(lián)系起來。這是一種既可鼓勵活著的人去建立功德成就，也可以為死者留下永恒的紀錄而萬古流芳。

清明祭祖掃墓，是中華民族綿延數千年的習俗，可以慎終追遠，敦親睦族，它已經成為我們民族的傳統(tǒng)文化。祭祀的本意是為了表達追思之情。那種互相攀比講究排場、粗俗愚昧甚至傷風敗俗的祭祀行為，敗壞社會風氣，完全失去了寄托哀思的本意，不僅與傳統(tǒng)美德相悖，也與社會主義精神文明格格不入。

當然，中國現在的祭祀活動，已經產生了很大的變化，這主要表現在:由最先對天地神靈的敬畏，演化成對先祖情感的緬懷與紀念;由一種純粹的宗教儀式，變化成為維系民族的精神紐帶與促進人們和諧相處的重要因素。祭祀活動內涵的演變，體現著文明進步的時代要求，它可以在發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旗幟下，為建設和諧社會發(fā)揮出積極而重要的作用。

現在，國家將清明節(jié)正式定為法定節(jié)日，這體現了黨和政府尊重民族傳統(tǒng)文化、順應民意的執(zhí)政理念。很多地方的政府或個人，以及一些殯葬單位都會舉辦公祭活動。這在某種程度上也會助長本已轟轟烈烈的“公祭”之風。但怎樣讓此種活動進入更規(guī)范、更理性、更符合建設和諧社會的奮斗目標，卻是我們學界或理論工作者應該思考的問題。怎么做?雜志、媒體都發(fā)表了很多真知灼見，值得深思。但是，我們往往是在“閉門思過”，大多沒有進行系統(tǒng)的、科學的調查活動，往往拘于一孔之見、一面之詞，很難讓人看到事實的全局。

二

中國古代特別重視祭祀活動，是儒家“德治”的重要組成部分。“禮有五經，莫重于祭”(《禮記·祭統(tǒng)》);《左傳·成公十二年》:“國之大事，在祭與戎”，指國家以祭祀與軍事為重;《周禮·天官·大府》:“邦都之賦，以待祭祀”，意即諸侯的貢納，主要用于祭祀，說明祭祀是國家的大事。但是，中國的祭祀具有鮮明的民族特色，體現在祭祀的對象上，重人事而輕神靈，對神靈是敬而畏之，沒有西方人那種為神靈獻身的宗教精神。中國人會祭五谷神、祭人文始祖、祭家族的列祖列宗，但一般普通人很少祭太陽神、風神、雷神等(出現災異時除外)。說到底，被祭祀的主體，仍然是人，不過，這里的“人”，應該是指人死后而沒有消失的靈魂。人們認為，人之形體消失，但靈魂仍然存在。祭祀的產生與演變，也許都受到這種觀念的制約。但中國的靈魂不死觀念，主要著眼于活著的人，即逝者對生者人事活動的干預。子貢曾問孔子，人死后究竟有無知覺?孔子的回答很玄:我想說人死后有知覺，又怕孝子用妨礙活人生活的方法來厚葬逝者;我想說人死后無知覺，又怕不孝子孫棄親不葬;究竟有沒有，待你死后，自然就知道了(《說苑·辨物》)。由此至少可以看出孔子兩個方面的意思:一、人死后有沒有靈魂不是很重要的，重要的是它對活著的人的影響;二、對待逝者應該采取恰當的方式(既不厚葬，也非不葬)。這種中國人特有的思維方式，也必然影響到祭祀活動。從這個意義上來看，中國的祭祀可以說是一種剝離了宗教的儀式行為。祭祀的目的，主要是追念始祖大德、先圣先賢、列祖列宗、社會賢達等的美德和功勞，宣示孝道，或是弘揚某種精神，并以此激勵生者。

除開古代國家特有的祭祀活動(如祭天、封禪等)，一般情況下祭祀可以分為“家祭”和“公祭”。家祭是家屬祭祀先人，中華民族的家祭，在宗法制社會里尤顯重要，但進入現代社會后，家祭的時間、地點、規(guī)模等，都具有更多民間文化的意味。公祭則是由公眾團體(如國家、地方政府、行業(yè)團體、單位)等組成籌備執(zhí)行委員會，組織祭祀某些特定的人。根據現代社會的實際情況，公祭對象主要有以下六類:

(一)人文始祖，如黃帝(陜西黃陵縣)、炎帝(湖南炎陵縣)、伏羲(甘肅天水)等。

(二)歷史文化名人，如孔子(山東曲阜)、包公(安徽合肥)。

(三)具有某種象征意義的集體或個人，如公祭抗日烈士(湖南南岳忠烈祠);公祭2003年11月衡陽大火中英勇犧牲的消防官兵;公祭2006年暑假為搶救落水兒童而犧牲的現代優(yōu)秀大學生李春華。

(四)社會賢達名望，如公祭2006年逝世的香港商界領袖霍英東、中國優(yōu)秀相聲演員馬季等。

(五)某單位有突出貢獻的人士，如對某集團作出重大貢獻的某人進行公祭等。

(六)對一般具有一定社會關系的個人也可以進行公祭。

上述祭祀活動，可以說是對于逝者一種情感的緬懷和紀念，以及人倫關系在情感上的延續(xù)，有時，又是一種敦教化順人倫的政治倫理需要，即所謂“慎終追遠，民德歸厚”。

三

最近幾年來，隨著傳統(tǒng)文化的升溫，各地刮起了一場不小的“公祭風”。一場場公祭大典在全國許多地方鳴鑼開場，從每年陜西、湖南的祭黃帝、炎帝與山東曲阜的祭孔，到地方上的祭屈原、李白、關公、包公;從慶?！爸腥A母親女媧誕辰”，到“諸葛亮出山1800周年紀念”，誕辰祭、逝世祭、出山也祭，從三皇五帝到三教九流，不一而足。一時間，一些歷史文化名人甚至神話傳說中的人物都成了“香餑餑”，有時多個地方爭相搶著祭奠同一人物。這些公祭活動有什么共同的特點?為什么這么熱?如何看待這一現象?

(一)公祭的目的多是“猶抱琵琶半遮面”，讓人感覺既不是發(fā)揚傳統(tǒng)文化，也無益于促進地方經濟。在這場“公祭風”中，提得最多的就是所謂“文化搭臺，經濟唱戲”，說穿了就是借“文化”的幌子，招商引資，發(fā)展地方經濟。文化搭臺，經濟唱戲，也無可厚非。但關鍵要看搭什么臺，唱什么戲。解放前，在民族存亡的緊要關頭，國共兩黨多次組織過大規(guī)模的祭祀黃帝活動，毛主席還親自撰寫過祭文，其重大意義在于昭示中華民族各族人民，在國難當頭面前，是不甘忍受外來侵略和壓迫的，表明要把侵略者趕出中國神圣國土的堅強決心。今天我們仍然每年都舉辦這樣的祭祀黃帝和炎帝的活動，這既是對中華民族輝煌歷史的認同，也是全體炎黃子孫的一種自我文化認同。每逢清明時節(jié)，祭掃黃帝陵，已成為中華民族精神世界的莊嚴典禮。諸如此類的祭祀活動，其意義是不言自明的。

但是，我們發(fā)現，現在走在公祭活動“前列”的地方，往往經濟發(fā)展都相對滯后，與其說是通過祭祀緬懷先祖，倒不如說是倉促開打文化牌，希冀通過聲勢浩大的公祭活動擴大影響，吸引投資。這些地方財政本不寬裕，卻動輒拿出巨資，去樹一個可能跟當地文化八竿子打不著的“祖先”或“偶像”的牌位。而且，一些縣市之間還相互攀比，“前赴后繼”，競相上馬，你那里建“全國第一”，我這里就建個“亞洲第一”，甚至“世界第一”。然而，最后拉動當地經濟發(fā)展，讓老百姓得到實惠的，又有幾個?其中，財政資金的巨大浪費又知多少?

文化的“高臺”搭得太離譜，經濟的“大戲”肯定也沒法唱好，還會制造虛假的文化記憶，糟蹋了文化。最終，這些活動往往淪落成一次次勞民傷財的競賽:比“面子”，賽“政績”。如此盲目、一窩蜂地亂搭“文化臺”，對人民群眾與子孫后代是不負責任的。

(二)祭祀活動的內容多是“不倫不類”，難登大雅之堂，迷信化、娛樂化的傾向比較突出。祭祀儀式在我國古代具有非常深厚的內涵，陳戌國先生《中國禮制史》有至為繁復的考證與論述，僅就周代祭祀先王的禮儀程序來看，內容也是非等閑人能了解得了的［2］。當然我們現在要真正恢復古禮既不必要，也不可行。朱熹說過:“古禮難行，后世茍有作者，必須酌古今之宜?！薄肮哦Y繁縟，后人于禮日益疏略，然居今而欲行古禮，亦恐情文不相稱，不若只就今人所行禮中刪修，令有節(jié)文、制數、等威足矣”、“使圣賢用禮，必不一切從古禮，疑只是以古禮減殺，從今世俗之禮，令稍加防范節(jié)文，不至太簡而已［3］?！边@些話語出自古代道學先生之口，確為通達警策之言。“繁縟”須減，“不至太簡”，這是兩方面的意思，亦即“過猶不及”之義。但是現在很多地方的祭祀活動，確乎文化內涵不深，難以讓人感受到中國傳統(tǒng)文化的浸染和熏陶;格調不高，裝神弄鬼搞迷信，或是請一些娛樂明星來走走場子，有違祭義之本;過分強調經濟效益，往往使人興味索然。這些現象，實際上體現的是一個組織或一個民族的綜合素質與精神面貌。銘德追遠，齊風正俗，以科學的態(tài)度對待我們的傳統(tǒng)文化，這是建設和諧社會一個很重要的精神性的因素。

(三)從舉辦者來說，往往是從民間運作到官方策劃、組織、舉辦，最后祭奠活動一步一步地過渡到“官辦”，并且相對于官辦來說，最初的民辦祭祀活動往往更具有文化底蘊，更是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚。

現在很多地方的祭祀活動，都成了官方活動，有些人還刻意旗幟鮮明地宣稱是“官方公祭”，生怕別人不明白其偉大的“政治意義”。祭祀時，往往是地方行政長官作主持、讀祭文。而且還形成了攀比之風，不僅要搞成“官方公祭”，還要比誰的排場大，誰的氣勢宏，主祭人、來賓中誰的官銜高;還要比誰能創(chuàng)造劃時代、破紀錄的意義，于是乎，“建國以來”、“XXX年代以來”、“省級規(guī)格”、“國家級規(guī)格”、“首次公祭”等字眼格外醒目，可謂煞費苦心。

針對上述問題，我們現在應該做的，就是集中一些科研力量，在全國范圍內進行一次公祭現狀調查，從調查中得出結論，建立起規(guī)范化、可操作的祭祀議程，使我們不至于在無知或偏見中對待我們的祭祀文化。

注釋:

［1］王夫子.殯葬文化學［M］.中國社會出版社，1998.48.

［2］陳戌國.中國禮制史·先秦卷［M］.湖南教育出版社，2002.149.

［3］黎靖德.朱子語類卷第八十四［M］.中華書局，1986.

［1］陳戌國.中國禮制史·先秦卷［M］.湖南教育出版社，2002.

［2］黎靖德編.朱子語類卷第八十四［M］.中華書局，1986.

［3］王夫子.殯葬文化學［M］.中國社會出版社，1998.

D632.9

A

1671-5136(2010)02-0026-03

2010-04-25

郭燦輝 (1971—)男，湖南益陽人，長沙民政職業(yè)技術學院殯儀系講師、碩士。研究方向:魏晉南北朝文學。