網癮——虛擬現實的迷向與救贖

◎黃濟民

人類活動空間范圍的擴大，使人的空間感覺變得日益具有相對性。活動范圍越小人們越容易對自己的方位定位，也不容易發生錯覺。當歐洲人認為地球是中心的時候，人們的思維范圍和方向范圍，是按照地球來固定的。哥白尼提出的“日心說”逐漸被人們接受，于是太陽成為定位的中心。而隨著航天技術、科學技術、數字科學技術的日益進步，提出了我們居住的地球是一個“村”的概念，可以說信息時代使人進入了一個全新的空間。比爾·蓋茨最初的夢想就是“讓每一個家庭，每一張辦公桌子上都有一臺計算機”，并將它們連成一個網絡。①而今互聯網遍布世界各地，使人得以延伸。人找到了支點，得以擁抱地球，“地球村”的概念深入人心。電子媒介延伸了人的身體，影響著人的心理，改變著人的時空概念。互聯網走進了生活的各個角落，人坐在計算機前就可以學習、探索、體驗、享受這個世界和它的各種文化，進行各種娛樂，交朋友，戀愛甚至結婚，向遠方的朋友展示照片或者視頻，這種體驗是如此的逼真，甚至超過真實而存在。如果不理解這些，人們很難理解網癮者的人為何深陷網絡而不能自拔。

一、網絡催生了虛擬現實

后現代理論認為在后現代世界中，形象與類像與真實之間的界限已經內爆，這意味著各種界限的消失，并產生出一種“超現實”。按照麥克盧漢的說法，衣服是人身體的延伸，城市也是人的延伸，但同時衣服和城市不再是身體和工業的場所，而是符號、傳媒、和“符碼”的場所，模擬的環境、虛擬的空間變得比真實更加真實，變成了“超空間”。所以后現代者們認為“迪斯尼樂園中的美國模型要比真實環境世界中的真實美國更為真實，就好像美國正在變得越來越像迪斯尼樂園一樣”。②“虛擬現實能使人造事物像真實事物一樣逼真，甚至比真實事物還要逼真”。③現在的流行文化或稱之為大眾文化為了緊跟時代，越來越注重符號的意義，雖然大眾文化的實踐者不能意識到自己延伸，而很少關注現實。所以，大眾文化不再將流行消費當作針對實物的行為，而當作符號的行為。發型、品牌、明星代表著追求趨勢，作為實體的商品不再重要，而商品的符號才具有真實的意義，實物的價值被符號書寫構建的虛像所取代。所以，周杰倫被青少年狂熱崇拜，網絡成為真實感受的生活。

網絡媒介是媒介的集大成者，證明和實現著“人的延伸”。從而使人游動在由數字組成的虛擬世界里，在數字世界里，媒介不再是訊息，而是訊息的化身。一條訊息可能有多個化身，從相同的數據中自然生成。在虛擬現實中，人成為其中的一個符號，可以隨心所欲，可以最大限度的讓自己感官得以延伸，可以盡情地飛翔自己的想象。我們可以張開雙臂擁抱銀河，也可以在時光隧道里，成為哈利波特的朋友。

二、人與媒介的融合和延伸

有人很難理解網絡成癮或者說網絡沉浸。只要承認人的主動性，考察人類總是延伸自己的感官歷史狀況、總想控制物質世界的集體無意識，我們就能理解網絡延伸帶給人的行為及心理的影響。人對欲望無窮無盡的追求，成為人類前進的動力。人類之于客體對象的控制、操縱欲望，在自由廣袤的、與人類科技共始終的網絡里，得到寄托與附著，或者說找到了對應。網絡中身體行為的延伸及其心理的滲透，帶有現實社會中所沒有的自由、開放。或者說網絡在很大程度上，成為人的無意識的暗箱，失卻了習俗的、道德的約束。另一方面是虛擬的客觀存在，并構成網絡社會。

網絡聊天機器人小I對網絡社會交流產生深刻影響。小I之前，“在人、虛擬世界和真實世界之間人和現實世界的關系是最終的和最基本的主客體關系，而虛擬世界只是人與現實世界之間的中間系統。它是人為了解決人和現實之間而發明創造出來的，最終又要用它來為解決人和現實之間的矛盾服務。”④小I的出現，網絡社會交流具有了真正的虛擬性，其延伸意味著網絡正在成為人類生存與發展的另類空間。這類空間模糊了現實與虛擬之間的界限。科幻影片經常為我們描繪人與機器發生感情的故事，現在這樣的故事已經不再是幻想。人類網友之間在網絡社會產生感情后，可以將這種情感現實化，從網絡轉移到現實，在現實世界中約會、戀愛、成家，可是小I與人類之間的感情永遠是“柏拉圖式的愛”。盡管我們可以把虛擬世界“理解為一種在效果上而不是事實上真實存在的世界，它通過人的感知、想象，在行為空間中得以展現和存在，例如海市唇樓、望梅止渴。隨著互聯網和虛擬現實技術的發展，虛擬世界的概念也逐漸演化，擁有了新的內涵和特征。現在我們所說的虛擬世界，是基于數字化技術手段基礎上的虛擬世界，符號進一步取代了文字，它既可指向現實性，也可構造對現實性來說是不可能的可能性，體現了對現實的超越性，從而擴大了人類實踐活動的范圍。”⑤今天，人的延伸將會繼續，人的觸感延伸到哪里，人的思維延伸到何方，人的精神都會及時認真地做出反應與回應。

網絡成癮，網絡沉浸，實質上是人的延伸，人與媒介的融合，人成為網絡虛擬系統的一部分，從旁觀者成為參與者。我們不能簡單理解為人對計算機環境中的虛擬物體產生了類似于現實物體的存在意識或幻覺。而是人對虛擬多感知性即除了一般虛擬所具有的視覺感覺外，還有聽覺感知、動覺和觸覺，甚至包括味覺、嗅覺等。所以，沉浸是身體的延伸，是身臨其境。后現代主義認為當人被從與真實場所的關系中抽離出來之后，仿冒場所并不比重建場所來得更虛假。可以想象當人延伸了除視聽覺之外的器官后，會如何呢？

“80后”尤其是“90后”的青少年，是被高科技包圍的一代，他們對高科技具有自然的親和力、理解力、感知力。各種信息充斥包圍、滋養、培育著青少年，青少年和網絡結合可以被認為是探尋人的存在和發展的新途徑，展示人的新型發展的新疆界。20世紀90年代起，卡斯特在其“信息時代三部曲”中重復使用了“信息主義”的概念。“哲學信息主義”思潮視信息為超出物質和意識的本體，或認為信息是統一世界的基礎。在泛計算主義者的眼中，信息世界是一個真實的、實在的世界，而物理的、有形的世界倒是應當由信息說明的東西。身處網絡數字媒介包圍的青少年，自然體驗著信息的存在，又延伸參與其中。

虛擬空間的發展使我們看到人的存在與發展的許多新形式，譬如人的“信息化在場”和人的“數字化發展”。人的信息化在場就是人通過各種信息手段來表達自己，如以符號、影像等信息方式將人展現出來，成為虛擬在場。虛擬在場的發展，使人在一定意義上成為超越時空限制的在場性存在，這是人的一種信息化延伸，虛擬的延伸。“這將是人的生存方式和實踐方式的一種巨變，人和人之間的關系與交往方式也將更多地需要從信息主義（信息思維）的視角才能加以把握，而‘實體思維’對此則將越來越難以理解。”⑥

三、擺脫迷戀建立自由關系

誠然，數字化發展，不僅可以解決人的心智問題、實現心智的發展，而且可以對人的理性與非理性全面進行改進。“甚至可以改善深層本我中的精神缺陷，使人獲得自己不曾具有的優良精神品質，如意志堅強、敢冒風險等，乃至可以設計出現實人所不具有的理想人格，使得精神自我可以被‘合目的’地改造而成為‘新人’，從而使人獲得更全面、更理想的發展。”⑦時代在發展青少年成長的意義也在于此。

但是，網絡成癮者尋找著自身感官的、心理的自由，這是一個沒有中心的自由。信息媒體透過不設特定中心的傳播網絡而占據全球；網絡成癮者作為主體既感到重重地被包圍其中，也感到自身的自由地延伸，但始終無法掌握諾大網絡的空間實體，不能于失卻中心的迷宮里尋找自身究竟如何被困的一點蛛絲馬跡。在黑洞里掙扎，只知道時間的延續，卻總是不能擺脫。網絡成癮者在虛擬空間中迷失了方向，一旦置身其中，無法以現實的感官系統組織圍繞其四周的一切，也不能透過認知系統為自己在外界事物的總體設計找到自己的位置方向，不能為自己準確定位。

當代時空經驗不能簡單地還原為心理經驗或地理經驗。這是因為我們處在一個信息化社會，影響著我們每天生活的信息大多沒有地理臨近性。我們生活在網絡社會，通過網絡來處理事物與地理臨近性無關。今天的經濟政治事件、交往行為、認知活動已經深深地依賴于一個由全球計算機網絡、全球通訊網絡、全球流通網絡組成的新空間。新空間的存在正是網絡成癮者所探索的、所需要的。有時雖然網絡成癮者自己也不知道究竟是為什么。

有研究認為網絡游戲成癮在享受一種“沉浸狀態”的最佳體驗，認為最佳體驗的實現是網絡游戲關鍵行為的動機，其后繼的研究并沒有證明這一點。⑧網絡成癮的最好解釋就是人的心理、行為的延伸，人的精神、個性、自由的延伸。在虛擬的網絡中，把自己延伸為少年那耳客索斯在水中的美麗的倒影，適應并麻木自己的形象，變成自戀的封閉性的自我。同時，其延伸有著現時代的精神生活基礎。從現實層面，就青少年而言，如果不承認其自身所承受的升學、就業的壓力那時不客觀的。現時代精神生活的物化狀況，表現為精神生活舍棄自身的超越性，甘愿附生并同一于貧乏而低俗的物化方式；從形式上獲得感性多樣性的精神生活，追求非理性的快感及享樂主義。“超越性的喪失以及商品拜物教的盛行，導致了精神生活的貧乏與低俗化，走向自我解放進程的感性迷失在種種非理性的快感體驗及享樂主義之中。”⑨網絡成癮實質上是一種迷失的延伸，一種迷失的放逐，一種超越的貧乏。網絡可以給人以個性的解放，使人的個體感性得以延伸表達，且個性感性的解放無疑具有歷史進步的意義，個性的解放恰恰是積極應對變動不居的現代性及其生活世界的表現。但是如果割斷了與現實、自身、傳統的根基，使人的精神生活陷入無限的和非理性的狀態，則虛擬世界的變換不定，更使得人的精神成為快感的試驗場與犧牲品，正如人的身體、心理、行為成為網絡空間的工具。那么，網絡成癮就表現為個體感性的延伸在擺脫了傳統與理性的雙重束縛之后的自我放逐，是精神生活的物像化、平面化從而喪失了自身的內在性與豐富性。如果越來越多的人將網絡化生活看成真實的生活，置換并且遺忘真實的生活；虛擬成為現實，真實成為虛幻。那么網絡化生活對人類生活帶來的不僅是巨大的沖擊，并會伴隨著更為復雜的社會及文化問題。一種用于緩解自身壓力的延伸，可能產生更為嚴重的心理壓力。搖擺在基本需求的衣食住行與虛擬現實之間，人既生存于物化世界，又被拋于這一世界。不論是青少年或者是成人，“個體不得不面對穩定的壓力，即不得不憑借個體的力量去解決不斷變化的社會條件帶來的不可預測性、非連續性和空虛。”⑩個體生活的旨趣消耗或延宕在各種不確定而又充滿誘惑的物化世界里，直到完全沉湎于種種形式上開放、實際上封閉的虛擬生活中，從而在現實社會中完全閉鎖了個性，迷失了自我。?

媒介將繼續創新，人類會繼續延伸，虛擬網絡不管如何發達，都必須是而且永遠是社會現實的一部分。我們要通過日常生活的超越與重構，擺脫對虛擬空間的崇拜。如果僅僅認為依靠虛擬技術依靠信息技術依靠數字化，就能解決網絡成癮問題，是一種對社會、對生活、對道德的無知。青少年對信息技術的高度贊同，對虛擬生活的癡心崇拜，對自由開放的不懈追求，使現實心理發生障礙以及變態，個性出現偏差，認為網絡是濫用自由的天堂，以致造成了對價值理性和道德精神的忽略，并不斷地影響甚至吞噬著美的修養、崇高理想和精神健康。所以，網絡并不總是笑臉，網絡的虛擬性可以造成異化。人類必須運用自身的力量和能力，發展、引導網絡空間。應該相信，且事實也已經證明人類有能力擺脫自身的麻木性自戀，有能力應對現實網絡中出現的任何問題。

網絡是人類的延伸，同時網絡社會是一個可以產生異化的地方，但網絡本身沒有罪過。在網絡世界，我們既有可能推進文明，也可能異化。倘若有網癮的青少年終于擺脫了那種對虛擬性享受的迷戀，這就說明我們能夠對網絡建立起自由的關系。倘若成年人在網上發表自己的見解時是認真而負責的，這也就表明我們所完成的一個偉大進步。

注：

①[美]比爾.蓋茨，辜正坤等譯.未來之路[M].北京：北京大學出版社，1996：5.

②[美]凱爾納，貝斯特.張志斌譯.后現代理論——批判性的質疑[M].北京：中央編譯出版社，1999：154-155.

③尼葛洛龐帝.胡泳等譯.數字化生存[M].海南：海南出版社，1997：135.

④陳曉榮.虛擬世界的哲學意義[J].科學技術與辯證法，2003（4）：81.

⑤單美賢，李藝.論經驗的完整性：現實與虛擬的結合[J].南京師范大學學報（社會科學版），2003（2）：28.

⑥⑦肖峰.論作為一種理論范式的信息主義[J].中國社會科學，2007（2）：75.

⑧才源源等.青少年網絡游戲行為的心理需求研究[J].心理科學，2007，30（1）：169.

⑨鄒詩鵬.現時代精神生活的物化處境及其批判[J].中國社會科學，2007（5）：55.

⑩齊格蒙特·鮑曼.郇建立譯.被圍困的社會[M].南京：江蘇人民出版社，2005：15.

?齊格蒙特·鮑曼.歐陽景根譯.流動的現代性[M].上海：上海三聯書店，2002：56.