尋求“中西馬哲學”對話空間,構建和諧哲學
——馬克思主義哲學的未來發展形態

王欣欣

（西安交通大學人文社會科學學院,陜西西安 710049）

尋求“中西馬哲學”對話空間,構建和諧哲學
——馬克思主義哲學的未來發展形態

王欣欣

（西安交通大學人文社會科學學院,陜西西安 710049）

中西和諧思想博大精深而又源遠流長,本質相同而又特色互補。為了適應全球化時代的客觀需要,人類及其社會文明發展在與時俱進的馬克思主義哲學視野中,在尋求“中西馬哲學”的對話空間中,須超越中西和諧思想的歷史局限性,吸收其思想精華與合理內核,并實現其整合創新,重構科學形態的辯證的現代和諧哲學,這是馬克思主義哲學未來發展的新形態,也必然成為一個具有世界歷史意義和時代價值的重大理論課題。

中國和諧思想;西方和諧思想;和諧哲學;發展形態

和諧問題是一個古老而常新的時代課題,古今中外的歷代哲人對此進行了孜孜不倦的探索和追求,形成了本質相同而又各具特色的和諧思想。在人類認識的歷史長河中,中西和諧思想作為人類理性自覺的產物和人類文明的共同財富,就像兩顆璀璨的明星,交相輝映,照耀和引導著人類及其社會文明發展的道路。在全球化時代,面對和諧與沖突張力失衡而導致的種種危機和緊張局勢,人類從來沒有像今天這樣期待聚焦兩顆“明星”的光芒。在尋求“中西馬哲學”的對話空間中,整合兩種和諧思想的共同智慧,構建適應“和諧社會”和“和諧世界”需要的現代辯證的和諧哲學,這是馬克思主義哲學未來發展的新形態,也是一個具有世界歷史意義和時代價值的重大理論課題。

一、中西和諧思想資源:構建和諧哲學的主要生長點

中國哲學中的和諧思想博大精深,源遠流長。西周的史伯最先提出了著名的和諧哲學思想:“和實生物,同則不繼。”在先秦思想中,儒家從孔子開始研究“中和”,強調“適中”而不偏頗。道教講究“太和”、“至和”,崇尚自然,把”和諧“作為宇宙造化生命精神的體現。古代的陰陽學說把“和諧”視為一種宇宙觀或者說宇宙演化的圖景,認為陰陽二氣兩者陽出陰迫,只有陰和陽之間達到和諧才能生成千差萬別的事物。中國哲學從整體性思維出發,把人、自然和社會看成是一個統一體,強調“直覺體悟”。這種和諧思想外化到社會歷史領域,強調人與人之間的和諧與人自身的“和諧”修身,以緩和社會關系的矛盾和沖突,從而維護社會的穩定、安寧、有序。中國哲學的和諧思想突出強調人和、強調人倫關系的和諧,家國一體、家庭和諧是社會和諧的前提和基礎?！凹液蛧汀?、“天下為公”、“萬邦協和”、“和為貴”、“求同存異”、“家和萬事興”、“和而不同,同而不和”等等,都是和諧本體論外化為倫理政治的表現。在這種和諧思想的深刻影響和作用下,形成了中國獨特的以血緣關系為紐帶的“熟人社會”的社會政治文化結構體系和“分子”式的“個人”。

西方哲學中的“和諧”思想是從宇宙萬物的狀態為出發點來闡述的。古希臘的赫拉克利特強調對立和斗爭產生和諧。他認為和諧是對立的和諧,沒有絕對的和諧,萬物是和諧與不和諧的統一。畢達哥拉斯學派的天體和諧論強調,作為本原的“數”之間的關系和比例的運動變化產生和諧。萊布尼茨則把“單子”之間的和諧說成是上帝預先安排好了的。西方和諧哲學思想從發散性思維出發,把人、自然和社會看成是一個對立的矛盾體。這種和諧哲學思想外化于自然界,出現了人與自然界的道德話語和環境倫理學思想;外化到社會歷史領域,則說人與人之間是不和諧的,強調通過社會制度的約束和限制來消除社會的矛盾和沖突,從而達到社會秩序的和諧。從柏拉圖的理想國到亞里斯多德的目的論公民社會,從霍布斯的市民社會到洛克的社會契約論,從孔德的社會動力說和社會靜力說到斯賓塞的社會有機體論等等和諧社會觀念,無一不是從制度的設立、安排上與和諧聯結起來的,都是強調社會的外部制度和機制的安排,甚至于把這種制度安排歸結為上帝或神的意志。在這種和諧思想的影響和作用下,形成了西方社會所獨有的以地域和財產關系為基礎的城邦社會、契約社會、公民社會的社會政治文化結構體系和“原子”式的“個人”。

中西哲學沿著各自的哲學旨趣出發,形成了不同的和諧思想與和諧社會理想。中國哲學注重整體性、全局性、綜合性的思維,重視人與自然的統一當中的和諧,認為世界的各個組成部分相互依存,并從人自身出發,強調人的身心和諧是社會和諧的前提,肯定社會內部各種力量的中和有序,形成了一種向內探求和諧的演進路徑和圖景。而西方哲學則注重理性、抽象、分析性的思維,重視人與自然的對立當中的和諧,這種和諧哲學思想認為世界的各個組成部分相互對立。強調人要積極變革自然,并從人以外的制度和機制出發,強調外在的強力對不和諧因素的制約和限制,形成了一條向外探求和諧的演進路徑和圖景。中西方和諧哲學本體觀為全世界各民族人民提供了一個可以相互學習、借鑒、融合、發展的思想資源,從而為促進整個人類的和諧發展提供了可能。

二、互補互用:構建和諧哲學的基礎

追求和諧、構建和諧哲學是馬克思主義哲學的最終歸宿。然而在相同理論統攝下所形成的理論體系因其賴以生長的經濟和社會基礎的不同而顯出不同的特征,但這并不妨礙馬克思主義哲學中的和諧思想與中西和諧思想在互補互用中達到匯通與融合。

（一）從理論精髓上看,馬克思主義哲學以更高級的唯物辯證法形式揚棄和兼容了中西和諧哲學中的樸素的辯證法。和諧是在矛盾的不斷產生而又不斷解決的過程中達到的一種動態平衡狀態。馬克思主義哲學與中西和諧哲學都看到了這一點,即都具有辯證法的觀點和思維方式。恩格斯說:“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現成的教條,而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法?！盵1]（742～743）。列寧也曾說過,“馬克思主義中有決定意義的東西,即馬克思主義的革命辯證法”[2]（689）。毛澤東把馬克思主義的精髓用中國化的語言即“實事求是”四個大字表達出來。從中國古代哲學的發展歷程來看,同樣可以清晰地看到,中國古代先哲在探討自己的哲學問題時達到了樸素唯物論與樸素辯證法的統一。根據馮契先生的觀點,中國古代哲學主要是由“兩個圓圈”畫成的。一是“先秦時期爭論的‘天人’、‘名實’關系問題,由荀子作了比較正確、比較全面的總結,達到了樸素唯物論與樸素辯證法的統一”。二是“秦漢以后,哲學上關于‘有無’、‘理氣’、‘形神’、‘心物’等問題的爭論,由王夫之作了比較正確、比較全面的總結,在更高階段上達到樸素唯物論和樸素辯證法的統一,完成了又一個圓圈”[3]（19）。在西方哲學中,最早論及“和諧”的是古希臘早期的哲學家赫拉克利特和畢達哥拉斯。赫拉克利特在肯定事物對立統一的辨證關系的基礎上提出了“對立和諧觀”,他認為“對立的東西產生和諧,而不是相同的東西產生和諧”。畢達哥拉斯提出了“整個天是一個和諧”,認為天體按一定的和諧的數的關系運動,形成了“天體和諧”。理論在任何時候都生長在現實的土壤中,正是客觀歷史條件上的巨大落差,使得馬克思主義的唯物辯證法得以在更高的形式上實現了對中西和諧哲學中樸素辯證法的揚棄和兼容。

（二）從馬克思主義歷史唯物論看,馬克思主義哲學孕育著中西哲學和諧思想的樸素的歷史唯物論的光輝思想。中西哲學中包含著很多唯物史觀和歷史辯證法的合理因素。在“古今之辯”問題上,中國古代哲學闡述了歷史進化以及社會變革的思想。如荀子的“善言古者必有節于今”是說歷史是前進的而不是倒退的,應當變革過時了的歷史傳統以適應當前社會發展。韓非的“上古”、“中世”、“當今”,《春秋公羊傳》中的“據亂世”、“升平世”、“太平世”等概念都體現了歷史不斷由低級向高級發展的思想萌芽。在“君民”關系上,中國古代哲學闡述了極其深刻的民本思想,與唯物史觀對人民群眾在歷史中的作用的強調不謀而合。早在《古文尚書·子五之歌》中就有“民惟邦本,本固邦寧”的論述,成為民本思想的源頭。在“食禮”關系上,提出“倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱”,已經觸及到了物質與精神、社會存在決定社會意識的深層唯物史觀的基本原理了。在財產分配問題上,中國古代哲學強調了財富均等分配對于構建人與人之間和諧關系的重要性。如孔子說:“不患寡而患不均,不患貧而患不安”,這與唯物史觀在分配問題上有相通之處。在西方,如斯賓諾莎認為應該在理性指導下,遵從自然必然性,使人的身心和諧,實現國家內部的和諧;洛克和孟德斯鳩提出以“三權分立”來確立國家權力運行的平衡和諧的思想;盧梭在社會契約理論中,論述了社會和諧的道德基礎;康德以“人為自然立法”之說,實現了人的自由與自然規律的統一和諧。

（三）從理論的終極關懷上看,馬克思主義哲學融合、匯通和超越了中西和諧哲學思想。中國古代和諧哲學在先哲們描述的和諧社會的理想境界中得到了集中的體現,這種社會理想最初反映在《詩經》中對于“樂土”的向往,而后在《禮記·禮運》中得到經典表達:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己,是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是為大同”[4]（265）。最后由康有為著的《大同書》得到全面闡發。從這些表達中可以看出“大同”社會至少有以下幾個特點:一是在經濟制度上實行財產公有;二是在政治制度上實行民主政治,推行選舉制度;三是在社會生活中人們互相關愛,各盡所能。這些特征與馬克思主義關于共產主義理想社會的論述是一致的,都是一幅和諧美好、其樂融融的生活圖畫。中國古代圣賢終究未能找到通往這一理想社會的正確途徑,他們要么以神秘主義的方式來幻想它,要么提出一些超越歷史的要求。古希臘哲學家蘇格拉底首先把哲學中的“和諧”和公平正義聯系在一起,認為正義就是社會和諧。柏拉圖繼承和發揮了蘇格拉底的觀點,提出了“公正即和諧”的觀點,認為通過理性和正義以控制人們的行為就可以達到和諧和至善。亞里士多德認為,理想政體應該能很好地協調貧富兩個階層的利益,一個國家的政權應該由中等階層來掌握,這樣就能很好地協調貧富兩個階層的利益,避免矛盾和沖突,從而實現社會的穩定與和諧。馬克思主義哲學是以對社會發展的客觀規律的正確認識為前提的,并科學地揭示了到達共產主義大同社會的物質力量和精神力量,從而使這一和諧美好的社會理想找到了其實現的切實途徑,超越了中西和諧思想。

三、馬克思主義哲學未來發展形態

馬克思主義哲學是運動的、發展的、開放的、多元的理論體系。“真正的馬克思列寧主義者必須根據現在的情況,認識、繼承和發展馬克思列寧主義?！盵5]（291）隨著時代的發展不斷改變自身的形態,是馬克思主義哲學發展的內在要求。當今世界正處在知識經濟時代和經濟日趨全球化的時代,人的主體性在社會歷史發展和社會實踐中的作用越來越大。這就要求在尋求中西馬哲學的對話過程中,建立一種新的哲學形態,從沖突哲學、斗爭哲學走向和諧哲學,即構建和諧哲學,這是馬克思主義哲學面向未來的一種新的哲學形態。

（一）從馬克思主義哲學的內容發展上看,馬克思主義哲學與中西哲學經歷斗爭與融合后將進入和諧狀態。整個2l世紀,經濟全球化、政治多極化和文化多樣化是不可阻擋的潮流。與這一大背景相適應,馬克思主義哲學、中國傳統哲學和現代西方哲學的斗爭和融合將繼續深化。在這次交鋒中,各方都試圖吸收他方的有益成果以便發揚自身,哲學大融合的時代將真正到來。首先,馬克思主義哲學將進一步中國化。馬克思主義哲學的研究將與中國的哲學研究和弘揚中國傳統文化的思想自覺有機地結合起來,從中國傳統思想文化中發掘優秀民族文化資源,加以提煉和改造,使之成為當代中國馬克思主義哲學的重要組成部分,從而使馬克思主義哲學具有更加扎實豐厚的民族文化底蘊。同時,馬克思主義哲學研究將自覺地與中國特色社會主義建設,與社會主義改革開放的實踐相結合,從當代中國現實社會和文化生活中吸取鮮活的思想內容和理論營養,在中華民族的現代文化創造中提煉具有時代特色和民族特點的馬克思主義哲學內容,形成中國化的馬克思主義哲學。其次,馬克思主義哲學繼續大膽吸收西方哲學和文化中的理論成果。在全球化的時代建構馬克思主義哲學的當代形態,要求我們以一種真正廣闊博大的世界胸懷來從事真正科學的批判和建設性的探索,從中提煉出有助于馬克思主義哲學自身豐富與發展的新元素、新材料,吸取其中一切有價值的思想,將有助于馬克思主義哲學的發展。

（二）從馬克思主義哲學的發展形勢上看,馬克思主義哲學將由矛盾辯證法向和諧辯證法轉變。自馬克思以來,唯物辯證法、實踐辯證法、自然辯證法、革命辯證法,其核心都是否定性的,從本質上來說,都是矛盾辯證法。盡管在社會主義社會中,矛盾辯證法作為人類智慧的積淀成果仍然是有效的,但是,歷史進入了新的時代,社會主義和諧社會對辯證法的理解和需求發生了相應的變化,最大的變化就是要由過去的向斗爭性傾斜而轉變為向對立面同一的全面回歸。這既是構建社會主義和諧社會的要求,也是改革開放后深厚的思想積淀的成果。中國改革開放前,特別是文化大革命所造成的深重災難向傳統理解的矛盾辯證法提出了尖銳挑戰。辯證法不能只誘導人們進行殘酷的大批判,還應該帶領人們駛向穩定、團結與和諧的彼岸。改革開放和建設中國特色社會主義的實踐是矛盾辯證法走向和諧辯證法的思想動力和不竭的力量源泉。這既是對過去矛盾辯證法向斗爭性傾斜的反思,又是對改革開放成功經驗的總結和提煉。和諧辯證法是對對立面之間關系的重新認識和對待,是向對立面的同一性的傾斜。鄧小平提出了和平與發展思想;江澤民提出了以“社會和諧”、“人與自然的和諧”、“國際力量的和諧”為中心的和諧思想;胡錦濤在中共中央省部級領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上的講話里,進一步對構建社會主義和諧社會作了全面系統的論述。黨的十六屆四中全會明確提出,構建社會主義和諧社會是實現中國共產黨執政的歷史任務的必然要求,要適應我國社會現階段的深刻變化,把和諧社會建設擺在應有的重要位置。中國共產黨的十七大報告更是貫穿了科學發展、社會和諧的主旋律,鄭重提出“繼續解放思想,堅持改革開放,推動科學發展,促進社會和諧”、“努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居,推動建設和諧社會”[6]等一系列促進社會和諧、建設和諧社會的具體任務。

（三）從馬克思主義哲學研究范式的發展上看,馬克思主義哲學將由體系研究向問題研究轉變,而和諧社會問題研究將成為其研究焦點。傳統馬克思主義哲學由于過分地強調體系化、公式化,從而扼殺了哲學發展的活力,使馬克思主義哲學遠離現實生活,自覺不自覺地脫離了社會實際。當前,哲學面臨的困境是沒有積極地回答現實生活提出的問題,主要的表現是當理論成為一種需要時,哲學則表現為“缺失”或“不在場”。[7]（106）因此,我們需要反省傳統的馬克思主義哲學體系,需要在注重體系研究的同時,更要加強問題的研究。馬克思主義哲學的創立不是從建構新的體系開始的,而是從解決時代性問題開始的,馬克思主義哲學當代形態的建構不在于體系的完成,而在于它對時代性問題的科學解答和科學闡釋。馬克思認為,任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。作為時代精神的哲學,“不僅從內部即就其內容來說,而且從外部即就其表現來說,都要和自己時代的現實世界接觸并相互作用”。[8]（121）因為,每個時代都有屬于自己的問題,問題就是時代的口號,是它表現自己精神狀況的最實際的呼聲。新世紀,面對經濟全球化和政治多極化的世界格局,構建一個怎樣的和諧社會和如何構建和諧社會是當代馬克思主義哲學必須科學回答的問題,解決當代中國和諧發展道路問題的現成答案不在馬克思的書本中,而在運用各種科學的理論與方法對當代中國問題進行不懈探索的過程中。從和諧社會問題出發,研究馬克思主義哲學將成為今后一段時期內馬克思主義哲學研究的焦點。這對進一步完善馬克思主義和諧理論體系,推動馬克思主義哲學由沖突走向和諧起到積極作用。體系是維系馬克思主義哲學的基本框架,而對社會問題和時代問題的解答,才是馬克思主義哲學的根本目的。

（四）從馬克思主義哲學功能的發展上看,馬克思主義哲學將由戰爭年代的革命批判功能向和諧社會的建設創造功能轉變。在新的歷史條件下,如何正確發揮哲學批判的革命的功能,對于馬克思主義哲學來說,是必須面對的一個挑戰。[9]（124）馬克思主義哲學認為,認識世界的目的在于改造世界,在于實現人和人類的解放。改造世界既包含在理論和實踐上對舊世界的批判,也包含對新世界的發現和建設。以前,馬克思主義哲學主要是發揮了它的“批判與解釋的功能”。在革命戰爭時期,更多的是把馬克思主義哲學與對舊制度的破壞與摧毀聯系在一起,同時,由于民族解放的優先性與重要性,革命戰爭形勢的復雜性與緊迫性,決定了我國不應當也不可能把主要精力放到以馬克思主義哲學為指導的新社會建設中去。建國之后,由于認識上的失誤,也沒有很好地發揮馬克思主義哲學的建設功能,由此影響了社會主義建設事業的發展。改革開放以來,馬克思主義哲學應該由主要發揮其批判和革命的功能轉到以建設和創新為重心的軌道上來。在今天,和平與發展成為了時代的主題,發揮馬克思主義哲學的建設和創造功能,構建和諧社會,推進有中國特色社會主義建設,應該是建構馬克思主義哲學當代形態的第一歷史使命。就建設與批判來說,建設第一,批判第二,批判應圍繞建設的主題而展開。建設與批判兩者之間,批判側重的是破舊,是“破”;而建設則是以立新為主要內容,側重于“立”。我們經常講“全面建設小康社會”、“建設社會主義和諧社會”等,都是強調“建設”的重要性。建設是以“創新”為主旨,以“創新”為導向的。在社會主義建設時期,更重要的是要發揮馬克思主義哲學的和諧社會的建設和創造功能。馬克思主義哲學應當成為國家建設、創新的精神支柱和思想力量,這是馬克思主義哲學新的功能和使命。

[1][德]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[2][蘇]列寧選集（第4卷）[M].北京:人民出版社,1972.

[3]馮契.中國古代哲學的邏輯發展（上）[M].上海:華東師范大學出版社,1997.

[4]楊天宇.禮記譯注（上）[M].上海:上海書籍出版社,2004.

[5]鄧小平文選（第3卷）[M].北京:人民出版社,1993.

[6]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗[N].人民日報,2007-10-25,（02）.

[7]吳致遠.技術哲學經驗轉向的后現代解析[J].廣西民族大學學報,2009（2）.

[8]馬克思恩格斯全集（第l卷）[M].北京:人民出版社,1956.

[9]易小明.從差異與同一角度看平等與效率[J].湘潭大學學報（哲學社會科學版）,2009（6）.

[責任編輯 張克軍]

B 089.1

A

1002-2007（2010）04-0072-05

2010-05-15

王欣欣,女,西安交通大學人文社會科學學院馬克思主義哲學專業博士研究生,研究方向為馬克思主義與中西比較。