《創(chuàng)業(yè)頌歌》的體裁界定及其理論闡釋

王永樺，李 楓

(大慶師范學(xué)院，黑龍江 大慶 163712)

大慶師范學(xué)院師生于2007年創(chuàng)作了一部集音樂、詩歌、舞蹈和歌曲于一體的大型文藝作品《創(chuàng)業(yè)頌歌》。文本由五幕構(gòu)成，主體為26首經(jīng)典歌曲和大型舞蹈，輔之以多媒體大屏幕手段，幕間穿插完整的詩朗誦。三年來，這部原創(chuàng)作品每次演出都引起強烈反響，好評如潮。經(jīng)過數(shù)次改編錘煉，文本日臻成熟。創(chuàng)作初期在對其體裁進行界定時，主創(chuàng)人員治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)求實，經(jīng)過反復(fù)研究，暫定為“音樂舞蹈組歌”。對此，筆者用兩年多的時間，從理論和實踐兩個維度進行了研究考證，最終厘定其2009年版的定稿體裁為“音樂舞蹈史詩”。

組歌是一種音樂體裁，指題材相同、內(nèi)容有聯(lián)系的一組(幾首)歌曲，著名的有《長征組歌》。史詩內(nèi)涵則要豐富得多，“作為一種文體，史詩指的是詩歌中的一種特殊形式，即反映某一民族重大事件、充滿英雄激情的大型民間敘事作品”[1]，同時，它又是一個美學(xué)概念，“作為美學(xué)概念，史詩所指的對象要廣泛得多”[1]。某一民族特有的具有題材宏大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、英雄敘事等主要特征的長篇敘事作品，可稱為史詩或史詩性。本文將《創(chuàng)業(yè)頌歌》置于文學(xué)、譜系學(xué)和美學(xué)的文化語境中，對其史詩性進行解讀和闡述。

一、現(xiàn)實主義視閾下的民族集體話語的歷史表達

王先霈說：“史詩性作品是民族和時代的藝術(shù)紀(jì)念碑。”[1]黑格爾認(rèn)為，只能有民族史詩，不能有世界史詩或全人類史詩[2]132。以上兩位著名學(xué)者的論斷說明，民族性是史詩性作品的獨特話語修辭和美學(xué)品格。即考察一部作品的主題是否具有史詩性，首先應(yīng)考察其是否對民族固定的話語意義即集體話語實現(xiàn)了表達和呈現(xiàn)。具體而言，史詩要求作品觀照本民族重大的社會生活，再現(xiàn)本民族所經(jīng)歷的與其他民族不同的歷史道路，詮釋本民族獨有的政治觀、歷史觀、道德觀和人生觀，塑造民族英雄，描寫本民族所在地域特有的自然景物和風(fēng)俗習(xí)慣，對民族世代的居住地形成了完整穩(wěn)定的情結(jié)。按照以上的品質(zhì)規(guī)定考察《創(chuàng)業(yè)頌歌》，《創(chuàng)業(yè)頌歌》具備了這些基本元素。首先，作品表現(xiàn)的是中華民族歷史上一個重大事件——大慶油田開發(fā)建設(shè)。這一事件和中華民族的命運息息相關(guān)。中華人民共和國成立十周年時，全國石油的自給率不足一半，1959年松嫩平原發(fā)現(xiàn)油田，接著一場轟轟烈烈的石油大會戰(zhàn)開始了。1963年中國石油基本實現(xiàn)自給，由此，國家的政治、軍事、經(jīng)濟實力和國際地位得到根本提升。《創(chuàng)業(yè)頌歌》全景展示了這場重大社會實踐活動，也充分詮釋了這場活動的民族性。活動的文化積淀是中國傳統(tǒng)文化中的愛國主義、集體主義、英雄主義和艱苦奮斗精神，按照當(dāng)時的經(jīng)濟基礎(chǔ)、科技水平和設(shè)備條件，理論上并不具備開發(fā)大油田的條件，但石油工人發(fā)揚艱苦奮斗的精神，發(fā)揮主觀能動性，終于使這場重大社會實踐活動獲得成功。活動的政治理論支撐是“通過大學(xué)《實踐論》和《矛盾論》，用辯證唯物主義的觀點，去分析、研究、解決建設(shè)工作中的一系列問題”[3]，進入新時期、開始二次創(chuàng)業(yè)以后，繼續(xù)踐行鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，這些理論都是馬克思主義的中國化。活動的精神內(nèi)質(zhì)和形成的文化理念是“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”的愛國、求實、創(chuàng)業(yè)、奉獻精神。上述精神品質(zhì)都是中華民族固有的和特有的話語，也是文本敘事的主體話語甚至唯一話語，即使第三、第四幕展現(xiàn)多元文化語境中改革開放的大慶社會生活時，這一話語也沒有弱化。

其次，《創(chuàng)業(yè)頌歌》塑造了中國工人階級的偉岸形象。作為體裁意義的史詩，它的主人公規(guī)定為民族英雄，他們集中了民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，是民族的象征。《創(chuàng)業(yè)頌歌》集中塑造了兩個個體形象——鐵人王進喜和新時期鐵人王啟民，第二幕中的歌曲《王進喜》和第四幕中的歌曲《新老鐵人對話》以典型化的方法對兩個形象進行了集中刻畫。這兩個形象在我國的音樂舞蹈史詩創(chuàng)作史上具有創(chuàng)新意義，它突破了以往音樂舞蹈史詩英雄群像的基本人物模式，成為我國的音樂舞蹈史詩創(chuàng)作首批被觀照的個體英雄形象。作為個體形象的拓展和補充，文本還塑造了石油工人的英雄群像。這些形象以愛國、自強、團結(jié)，樂觀，胸懷全局，無私奉獻為內(nèi)涵，其精神風(fēng)貌、性格特征及倫理行為體現(xiàn)了崇高的價值取向和美學(xué)特征，是傳統(tǒng)文化話語和社會主義時代話語的統(tǒng)一，突出了工人階級作為肯定歷史發(fā)展趨勢的先進社會力量的本質(zhì)屬性。他們所表征的政治、文化、倫理、道德傾向，打上了深刻的民族烙印，表現(xiàn)出和其他民族倫理道德觀念的迥異性。

《創(chuàng)業(yè)頌歌》的民族性不僅體現(xiàn)在主題、人物形象層面，還體現(xiàn)在舞美、音樂等表現(xiàn)手段的選擇上。文本選用了大量富于特征性的意象，這些意象在形式上對主體起到了基本的襯托和象征作用外，在內(nèi)容上、意蘊上增強了地域性、民族性和時代性。文本中的“青天”、“荒原”和“風(fēng)雪”是大慶油田的特征性景物，也是帶來石油工人艱苦生活的自然因素，它們是石油會戰(zhàn)活動的見證，進而成為石油工人艱苦奮斗精神和胸懷開闊的象征。“鉆塔”、“鉆機”是石油生產(chǎn)的專用設(shè)備，“干打壘”是大慶油田創(chuàng)業(yè)初期因地制宜建造的簡陋住房，具有鮮明的地域特征，這三個名詞早已演化成石油工人和大慶油田的主體性命名。“星星”、“月光”、“紅柳”，不是北方特有的景物，但它們是北方原始文化的核心——薩滿教自然崇拜和生命崇拜的對象，具有濃郁的民族文化意蘊，它們象征生命的頑強、興旺。大慶油田開發(fā)以后，這組原始意象以集體無意識的形式進入大慶文學(xué)藝術(shù)作品，成為石油工人戰(zhàn)天斗地的頑強毅力與石油事業(yè)興旺發(fā)達的標(biāo)記。“篝火”則既是薩滿教原始崇拜的對象，又是石油工人會戰(zhàn)初期圍著篝火取暖的生產(chǎn)設(shè)施，所以，它具有傳統(tǒng)文化和時代文化的雙重寓意。以上這些意象符號在一個共時性的文本空間里締結(jié)成一種新型的語境關(guān)系，建立起一種新的意義和價值指向，與其他藝術(shù)符號互補，共同突出了《創(chuàng)業(yè)頌歌》的民族性。

大慶油田歷史第一次以音樂舞蹈史詩的形式進行演繹，而且人物形象都以輪廓式呈現(xiàn)，但接受主體接受時并沒有隔膜之感，這主要是因為作者的創(chuàng)作和接受主體的接受是在民族集體話語中進行的。由于民族集體話語在人們文化心理中積淀深厚，其內(nèi)涵、表述手段以至風(fēng)格早已在接受主體心目中形成了一種固定的理解圖式，《創(chuàng)業(yè)頌歌》與歷史高度契合，實現(xiàn)了民族集體話語的表達，便形成了和接受主體交流的通道，在實現(xiàn)作品民族性的同時，也在建構(gòu)的意義上強化了接受主體對民族集體話語固定意義的進一步理解和認(rèn)同。

二、譜系學(xué)視閾下權(quán)力話語的合理性闡釋

史詩的概念明確其內(nèi)容為“反映某一民族重大事件”，但“反映”的功能是什么，終極目的是什么，馬克思主義文藝?yán)碚摬]有給予明確回答。這并不意味著這一探究沒有必要，而是需要借助另一理論——譜系學(xué)來深層次完成。按照譜系學(xué)理論，史詩的深層次社會功能就是建構(gòu)族群的權(quán)威話語和證明其合理性。萬建中說：史詩“在追溯人類社會或某一個族群歷史起源的時候，也同時把世俗權(quán)威和世俗權(quán)力誕生的基礎(chǔ)追溯到創(chuàng)世和初始時間”[4]。《創(chuàng)業(yè)頌歌》便是關(guān)于大慶油田起源的敘事。首先，它把大慶油田的家族世系追溯到初始，即20世紀(jì)50年代末。面對經(jīng)濟建設(shè)、軍事形勢和社會生活急需石油能源，而我國石油卻主要依賴進口的嚴(yán)峻局面，國家權(quán)力機構(gòu)決斷在東北松嫩平原探測開發(fā)油田，于是，“十三路石油大軍、三萬多轉(zhuǎn)業(yè)官兵和三十七個石油廠礦的將士”(《創(chuàng)業(yè)頌歌》串詞)奔赴東北，開始了艱苦創(chuàng)業(yè)的偉大社會實踐。同時，《創(chuàng)業(yè)頌歌》把歷史的權(quán)力話語追溯到譜系的源頭，即五十年來各個層面的歷史話語對大慶油田評價概括而成的大慶精神和鐵人精神，在作品中呈現(xiàn)為主題。

其次，《創(chuàng)業(yè)頌歌》詮釋證明了歷史權(quán)力話語的合理性。《創(chuàng)業(yè)頌歌》通過歷史過程的再現(xiàn)和作者的闡釋，使接受主體重溫了五十年的創(chuàng)業(yè)歷程，重新審視了歷史權(quán)力話語的合理性和合法性。當(dāng)接受主體看到石油工人群像時，就會評價判斷其與自己的價值認(rèn)同、審美預(yù)期是否一致，當(dāng)他們接受了舞臺上石油工人演繹的歷史權(quán)力話語即政治觀、道德觀和人生觀等信息時，他們就會將50年的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)、過程、作用和創(chuàng)業(yè)主體的行為與現(xiàn)在的社會、生活、人生聯(lián)系在一起，進行理解和審視。最終，得出一個整體判斷。每場演出受到熱烈歡迎，就體現(xiàn)了接受主體對鐵人精神和大慶精神的理解和認(rèn)同，體現(xiàn)了他們對贊譽大慶油田為共和國長子的權(quán)力話語合理性的理解。“著名史詩理論家勞里·航柯從文化功能的角度闡述了史詩的一般性質(zhì)，認(rèn)為史詩是表達認(rèn)同的故事，正是由于有了這樣的功能，它才作為文化群體自我辨識的寄托而成為超級敘事。”[5]《創(chuàng)業(yè)頌歌》作為史詩也承載著這樣的歷史使命，它自覺表達民族的集體話語，力求通過藝術(shù)形象，彰顯自己的創(chuàng)作姿態(tài)和價值立場。因此，《創(chuàng)業(yè)頌歌》在追溯時，不是客觀地敘述和冷靜地分析，而是以飽滿的熱情和昂揚的姿態(tài)，為接受主體展示了一幅幅輝煌的歷史畫面。這種帶有強烈的主觀抒情色彩的敘事表明，活動主體的歷史是勝利的歷史，這種勝利的過程與結(jié)果是和權(quán)力話語一致的，說明權(quán)力話語具有客觀性和真實性，兩者之間的聯(lián)系是合理合法的，由此實現(xiàn)了接受主體對權(quán)力話語的認(rèn)可和精神訴求。接受主體對權(quán)力話語的文化判斷和選擇不僅表現(xiàn)在歷史觀上，還表現(xiàn)在表達方式的選擇上。以大慶油田創(chuàng)業(yè)生活為題材的電影《創(chuàng)業(yè)》公映以后，由于它的史詩性表達，它理所當(dāng)然地成為該領(lǐng)域該體裁的史詩；又由于它的史詩性地位和作用，相同題材的電影《鐵人》上映后就受到諸多詬病，原因是《鐵人》中介入了一定后現(xiàn)代元素，背離了史詩的審美原則。大慶作家王立純的小說《月亮上的篝火》受到大慶油田批評家的責(zé)問，主要原因也是作者沒有進行史詩性建構(gòu)。“民族—國家的認(rèn)同需要建構(gòu)神圣的歷史，史詩是滿足此種建構(gòu)最好的體裁文本，也就是說史詩是這一歷史合適樣式。”[4]一定的歷史產(chǎn)生一定的文學(xué)，需要一定的文學(xué)樣式，接受主體已認(rèn)可史詩作為理解大慶石油人生存的世界的一種方式，他們力圖通過史詩為族群的歷史給出一種意義和一種神圣性的闡釋。

再次，《創(chuàng)業(yè)頌歌》闡述了權(quán)威話語的當(dāng)代意義。史詩與其他體裁的不同之處，在于它的神圣性；神圣性，使史詩可以為當(dāng)代社會所利用。《創(chuàng)業(yè)頌歌》講述的歷史和和講述歷史的方式中雖然包含了藝術(shù)虛構(gòu)的成分，但它從歷史本質(zhì)和藝術(shù)本質(zhì)上建立了大慶油田最初五十年的社會秩序，并且得到了接受主體的認(rèn)可。因此，后世人將不斷地演唱或傾聽。史詩作者“神圣的責(zé)任和目的就是讓傳下來的意識母體再傳下去”[4]，隨著《創(chuàng)業(yè)頌歌》以各種媒介傳播，它所傳遞的精神、理念將進一步固化，人們在一次次認(rèn)同族群共同祖先——創(chuàng)業(yè)者們的精神需求中，血親意識一次次得到鞏固。

史詩權(quán)威話語的當(dāng)代意義還表現(xiàn)在體裁上。王先霈認(rèn)為：“放眼世界文學(xué)史、藝術(shù)史，各個民族的文學(xué)藝術(shù)在其中的地位，主要是由它們各自所有的史詩性作品所奠定的。要迅速地對一個民族的發(fā)展歷程有所了解而又不致有太大的偏誤，最近便的途徑莫過于閱讀這個民族的史詩。”[1]這些論述說明史詩在一個民族文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和社會生活中的重要意義。中國的文學(xué)藝術(shù)史上也產(chǎn)生過輝煌的史詩篇章，但當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)進入新時期以后，一些作家處于反撥“文革”中浮夸作風(fēng)裹挾下的庸俗浪漫主義等思考和需要，提出了“拒絕崇高”、“遠離英雄”等口號，在創(chuàng)作實踐中也開始了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”。這種做法客觀上造成了對史詩消解。黑格爾在分析西方史詩衰落的原因時指出，其社會根源是資本主義生產(chǎn)與藝術(shù)、詩歌之間的敵對性和它所造成的作家藝術(shù)思維的內(nèi)向性和觀察領(lǐng)域的狹隘性[2]134。中國的社會主義性質(zhì)和生產(chǎn)資料公有制，為史詩創(chuàng)作提供了土壤，改革開放的時代也是孕育并催生史詩的時代，藝術(shù)家可以并應(yīng)該立足民族文藝的廣闊視野，創(chuàng)作出更多更好的史詩。但近三十年的文藝創(chuàng)作實績表明，史詩的創(chuàng)作并不樂觀。在這種文化背景下，《創(chuàng)業(yè)頌歌》做出了積極地可貴的探索。它的誕生既體現(xiàn)了大慶油田艱苦創(chuàng)業(yè)歷史的內(nèi)在呼喚，也適應(yīng)了民族文藝發(fā)展的本體規(guī)律需要，更是扭轉(zhuǎn)當(dāng)代史詩創(chuàng)作下滑的現(xiàn)狀所必需。

三、美學(xué)視閾下全景式呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)構(gòu)建

以上從史詩的質(zhì)的規(guī)定性方面探討了《創(chuàng)業(yè)頌歌》的史詩性，但僅作質(zhì)的定性分析還不能確定其史詩性，因為史詩性還有量的規(guī)定，只有把質(zhì)的規(guī)定和量的規(guī)定結(jié)合起來考察，才有可能準(zhǔn)確地把握《創(chuàng)業(yè)頌歌》的美學(xué)價值，才能判斷本文的論點即界定其“史詩”是否具有科學(xué)性。史詩性對量的規(guī)定主要體現(xiàn)在兩個方面：一是鴻篇巨制，長篇敘事作品全景式反映社會生活；二是結(jié)構(gòu)立體復(fù)雜，手段多樣，整體性效果突出。

首先，《創(chuàng)業(yè)頌歌》全景展示了大慶油田開發(fā)建設(shè)五十年來大慶的發(fā)展歷程。這部作品舞臺演出時間是70分鐘，在舞臺表演藝術(shù)中，當(dāng)之無愧為鴻篇巨制。通過70分鐘的表演，作品廣泛地描寫了大慶油田五十年來社會政治、經(jīng)濟、文化、道德、風(fēng)尚等各個方面的發(fā)展變化，全方位展示了大慶人生活和大慶文化。在時間跨度上整整延展了五十年，比音樂舞蹈史詩《東方紅》表現(xiàn)的時間還長出22年。在空間跨度上，既涉及國際形勢、西方國家，又以大慶油田為焦點，觀照了國內(nèi)東南西北中廣闊的社會生活；在內(nèi)容上，展現(xiàn)了20世紀(jì)60年代帝國主義經(jīng)濟封鎖、邊境地區(qū)戰(zhàn)局緊張、經(jīng)濟建設(shè)面臨石油緊缺困境、中國石油基本自給、改革開放、創(chuàng)建百年油田、大慶開發(fā)國外市場、走向國際化等一系列重大歷史事件的宏偉場面，成為大慶文學(xué)藝術(shù)史上空前的長篇史詩。

作品的第一幕《挺進荒原》和第二幕《艱苦創(chuàng)業(yè)》集中展現(xiàn)了以創(chuàng)業(yè)文化為核心的大慶油田企業(yè)文化和60年代前后的會戰(zhàn)生活。主要塑造了鐵人王進喜、石油工人和家屬工人的形象。生活場景廣闊豐富，既能看見一望無際的雪原，也能聽到北風(fēng)的呼嘯；既能看見石油工人頂風(fēng)冒雪地奔赴打井勞動現(xiàn)場，又能聽見家屬工人建造干打壘的夯聲；既能看見工人們圍坐在篝火旁學(xué)“兩論”，又能通過多媒體大屏幕如臨井噴和鐵人們勇跳泥漿池的感人場面。在這些場景中突顯了大慶石油工人創(chuàng)造的“三老四嚴(yán)”、“四個一樣”的文化形成過程和獨特內(nèi)涵，使接受主體強烈感受到那場石油會戰(zhàn)生活的廣闊、復(fù)雜和艱苦。音樂曲調(diào)既有蒼涼深沉又有樂觀豪邁，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了挺進荒原艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史畫卷。第三幕《油田風(fēng)景》和第四幕《豐碑永駐》表現(xiàn)了改革開放以后以創(chuàng)業(yè)文化為基礎(chǔ)的多元文化共同發(fā)展的大慶城市文化。第三幕《油田風(fēng)景》是當(dāng)今石油人幸福多彩生活的寫照。《青年志愿者》“是雷鋒的好伙伴”，“是時代的新楷模”，昭示了新一代石油工人繼承鐵人精神，與時俱進，踐行科學(xué)發(fā)展觀，將中國石油工業(yè)推向世界的雄心壯志。第四幕《豐碑永駐》表現(xiàn)了現(xiàn)代石油人對以鐵人王進喜為代表的前輩創(chuàng)業(yè)者的緬懷和敬仰。《送你一朵小花》敘述的是女教師帶領(lǐng)一群少女，手捧鮮花敬獻到鐵人雕像前的情景，表達了弘揚鐵人精神、大慶精神的時代要求。《新老鐵人對話》無論是歌詞還是旋律，尤其是演員的表演，堪稱完美和經(jīng)典，深情的對話，連接了兩代石油人，濃縮了大慶油田開發(fā)建設(shè)五十年的歷史。《創(chuàng)業(yè)頌歌》采用宏大敘事，展現(xiàn)了在大慶油田開發(fā)建設(shè)的重大歷史事件中，整個民族動員起來，全社會成員集體參與并在集體活動中獲得了新鮮體驗的過程，主人公和作品都澎湃著其他情境難以具備的激情。這從另一個角度說明大慶油田開發(fā)建設(shè)為《創(chuàng)業(yè)頌歌》提供了最適宜的史詩情境。

其次，《創(chuàng)業(yè)頌歌》注重整體效果的營造和凸顯，采用了立體龐大復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。《創(chuàng)業(yè)頌歌》由五幕構(gòu)成，包括24首歌曲，18個舞蹈，27段音樂，130行、1700字的詩歌，26個大屏幕片段，196名演員的演出陣容，演出時間。作者對宏偉結(jié)構(gòu)的把握處理，不是龐雜地堆積各種材料，而是作先消化理解，然后塑造成藝術(shù)形象。他們采用多個藝術(shù)視角，調(diào)動多種藝術(shù)手段，將多個人物，多個場面，錯綜的情節(jié)交叉配合，互相支撐，形成了完整統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。臺上和臺下、演員現(xiàn)場表演和大屏幕展示、現(xiàn)代舞美、燈光和音響，多條線索交錯發(fā)展，大開大闔，大起大落，形成了宏大的氣勢。這一完整宏大的結(jié)構(gòu)，不僅實現(xiàn)了完整地敘述歷史、表現(xiàn)時代的功能，而且充分滿足了接受主體豐富多樣的審美要求，并且為后人提供了了解大慶油田歷史的百科全書。結(jié)構(gòu)以人物命運、油田命運、民族命運和國家命運為主線，將縱橫交錯的藝術(shù)語言貫穿起來，使接受主體從不同的角度觀察大慶油田的生活，既能透視不同生活的側(cè)面，欣賞不同風(fēng)格的作品，又能獲得統(tǒng)一完整的審美經(jīng)驗。由于作品結(jié)構(gòu)的立體宏大，《創(chuàng)業(yè)頌歌》和其他史詩性作品一樣，也具有粗糲豪放的特征。它并沒有讓接受主體止于精巧形式美細微的感受上，而是凝聚接受主體從宏觀上把握整體，從氣勢和精神上感受北方文化和大慶文化特有的力與美、激情和奔放。雖然《創(chuàng)業(yè)頌歌》是粗糲的，它的串詞語言和演唱的情感表達個別細節(jié)刻畫都有未臻圓熟之處，但整體氣勢卻挾有攝人心魄的巨大力量，這是因為作者從整體上認(rèn)識了時代和社會本質(zhì)，抓住了社會整體，表現(xiàn)了社會整體，并把這種整體性認(rèn)識投射到作品中，使作品獲得了史詩性。“美學(xué)意義上的史詩或史詩性，同崇高、同豪放和陽剛之美，有著密切的聯(lián)系。”[1]《創(chuàng)業(yè)頌歌》宏大開闊的結(jié)構(gòu)和整體性表現(xiàn)，準(zhǔn)確地把握了作品的美學(xué)基調(diào)和情感旋律，從深層文化結(jié)構(gòu)反映了大慶油田的發(fā)展歷史和石油人長期共同生活形成的穩(wěn)固的心理特征，充分展示了石油人身上蘊含的民族精神，使接受主體自始至終沉浸于崇高感和豪放陽剛的藝術(shù)沖擊中。《創(chuàng)業(yè)頌歌》成為大慶油田開發(fā)建設(shè)五十年歷史的藝術(shù)縮影，但對歷史的認(rèn)識尚需提升到哲學(xué)的高度。

“馬克思和恩格斯在這里明確指出了史詩的不可復(fù)制和不可超越性”[4]，如果《創(chuàng)業(yè)頌歌》可以界定為史詩的話，那么，盡管它現(xiàn)在還有不盡完美之處，但它在中國石油文藝史上和中國史詩史上的歷史功績都不可磨滅，因此，值得繼續(xù)研究。同時，希望它在一代代石油藝術(shù)家的精心培育下，成為中國21世紀(jì)初史詩創(chuàng)作的精品。

[參考文獻]

[1]王先霈.論史詩性[J].甘肅社會科學(xué)，1984(6).

[2]黑格爾.美學(xué)(第三卷):下冊[M]. 朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[3]康世恩.大慶油田浸透了周總理的心血[EB/OL].http://news.sina.com.cn/c/2006-01-05/10538780374.shtml.

[4]萬建中.史詩：“起源”的敘事及其社會功能[J].江西社會科學(xué)，2006(5).

[5]孟慧英.史詩與認(rèn)同表達[J].民族文學(xué)研究，2001(2).