論過渡時(shí)期(1953—1956)的文化過渡

秦程節(jié)

(茂名學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，廣東 茂名 525000)

中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命的基本勝利和社會(huì)主義革命的正式開始，中國(guó)由此開始進(jìn)入到一個(gè)“過渡時(shí)期”。伴隨著過渡時(shí)期總路線的提出和“三大改造”的實(shí)施，政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐步開始了由新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，作為政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上反映的文化同樣也處于深刻的過渡和整合之中,并以其特有的功能顯著影響和反作用于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和各項(xiàng)民主改革工作, 最終確立了馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，豐富了中國(guó)社會(huì)變遷的歷史內(nèi)涵。

一、 過渡時(shí)期(1953—1956)文化過渡的歷史必然性

1.文化過渡是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)深刻變遷的必然要求

“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”[1]663-664因此，從根本上說(shuō)，文化的過渡和轉(zhuǎn)型，源于同時(shí)代政治力和經(jīng)濟(jì)力的推動(dòng)。1949年至1956年是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治變遷的急速發(fā)展階段，從縱向來(lái)看，它經(jīng)歷了一個(gè)由半殖民地半封建社會(huì)向新民主主義社會(huì)再向社會(huì)主義社會(huì)變遷的歷程；從橫向來(lái)看，它涵蓋社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治構(gòu)成基本要素的方方面面。這種急速的、巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治變遷，加之歷史發(fā)展的延續(xù)傳承，使這一時(shí)期思想文化領(lǐng)域的狀況異常紛亂和復(fù)雜，這種狀況不僅表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)知識(shí)分子思想的多元性、價(jià)值觀念的多元性，也表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的五彩繽紛。理論上講，思想文化多元并存并不是壞事，并且在很大程度上表現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)思想文化繁榮的景象。問題在于，這一時(shí)期的社會(huì)變遷又是與新的政治領(lǐng)導(dǎo)、新的政權(quán)、新的國(guó)家制度聯(lián)系在一起的，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治變遷必然要與此種變遷相適應(yīng)，并要求服務(wù)于它的思想文化為其提供有力的保障，因?yàn)椤案锩幕?，?duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”[1]708?！敖?jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，好像一輛車子的兩個(gè)輪子，相輔相成?！盵2]71然而，當(dāng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐步建立，上層建筑發(fā)生根本轉(zhuǎn)變以后，反映在文化領(lǐng)域，仍然是在思想、文藝、教育、科學(xué)等方面繼續(xù)表現(xiàn)出“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”的天下，這不禁讓毛澤東感嘆：我們的文化界的力量還小，文化隊(duì)伍中的“人民解放軍”太少了。因此，在過渡時(shí)期黨促進(jìn)對(duì)思想文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)變和過渡，提倡和推行新思想、新文化，批判舊思想、舊文化，無(wú)疑是順理成章的，正如毛澤東所說(shuō)：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來(lái)，不可避免的將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。”[3]692

2.文化過渡是中共引領(lǐng)先進(jìn)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

“堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上精神上的一面旗幟?！盵4]502-503這一論斷揭示出代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?qū)τ谝粋€(gè)政黨來(lái)說(shuō)多么重要。新民主主義文化是一種過渡性質(zhì)的文化。反映新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)的新民主主義文化是當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化，它同樣具有與日俱進(jìn)、不斷前進(jìn)的品質(zhì)，其前進(jìn)方向是內(nèi)部各種因素的此消彼長(zhǎng)所引起的變化，即必然向社會(huì)主義文化前進(jìn)。特殊的國(guó)情和歷史環(huán)境決定中國(guó)民主革命的必然趨勢(shì)和最終前途只能是社會(huì)主義，而非資本主義。新民主主義文化作為中國(guó)民主革命力量的“新的文化力量”，是新民主主義的，卻是通向社會(huì)主義的。新民主主義的前途是社會(huì)主義，新民主主義文化的前途是社會(huì)主義文化，從新民主主義文化過渡到社會(huì)主義文化是中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。正如毛澤東所說(shuō)：“新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，由于其都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的緣故，就都具有社會(huì)主義的因素，并且不是普通的因素，而是起決定作用的因素?！盵1]704-705。其中“起決定作用的”、“領(lǐng)導(dǎo)的”社會(huì)主義文化的重大因素決定新民主主義文化隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步必然過渡到“反映社會(huì)主義政治和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)” 的社會(huì)主義文化。同時(shí)，新民主主義文化“不能離開中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想的領(lǐng)導(dǎo)即不能離開共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)”[1]705，這又保證新民主主義文化必然向社會(huì)主義文化過渡。新民主主義文化經(jīng)過不斷的發(fā)展壯大最終過渡到代表人類先進(jìn)文化前進(jìn)方向的社會(huì)主義文化。

3.文化過渡是中共尋求執(zhí)政合法性的內(nèi)在訴求

合法性是指一種政治統(tǒng)治或政治權(quán)力能夠讓被統(tǒng)治者認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?、合乎道義的，從而自愿服從或認(rèn)可的能力與屬性。[5]任何一個(gè)政治體系要維護(hù)既定的政治秩序，都必須設(shè)法鞏固其統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)。

黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的實(shí)踐過程中，因其階級(jí)基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的先進(jìn)性，路線方針政策的正確性和堅(jiān)忍不拔的戰(zhàn)斗性，逐漸獲得了廣大人民群眾的認(rèn)同。新中國(guó)成立后，黨從一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民掌握著全國(guó)政權(quán)的執(zhí)政黨。隨著時(shí)間的推移，共產(chǎn)黨延續(xù)下來(lái)的歷史合法性退到次要的地位，黨面臨著尋求新的執(zhí)政合法性基礎(chǔ)的任務(wù)。而能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者相契合的傳統(tǒng)習(xí)俗、意識(shí)形態(tài)、文化教育等社會(huì)意識(shí)在政治統(tǒng)治合法性中扮演著重要的角色。革命時(shí)期，黨的文化功能主要是在馬克思主義指導(dǎo)下，激發(fā)人民的革命熱情和革命理想，動(dòng)員、引導(dǎo)人民去打碎萬(wàn)惡的舊世界。具體說(shuō)，一方面是宣揚(yáng)和批判舊政權(quán)的不合理因素，為推翻舊政權(quán)的革命提供思想上的支持；另一方面是描繪一種不同于舊政權(quán)的理想的新型政權(quán)藍(lán)圖，號(hào)召在推翻舊政權(quán)基礎(chǔ)上建立新政權(quán)?！案锩幕?，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”。革命成功后，黨的文化工作必須發(fā)揮整合功能，用具有吸引力和凝聚力的新型社會(huì)價(jià)值觀念體系整合社會(huì)的思想，通過整合、宣傳、教化，以獲得信仰的權(quán)威，這是開始在全國(guó)范圍內(nèi)執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治變遷，實(shí)現(xiàn)對(duì)思想文化和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)所選擇的一個(gè)非常重要的途徑。然而，建國(guó)初期文化領(lǐng)域內(nèi)的狀況異常紛亂和復(fù)雜，顯現(xiàn)出多元并存的文化格局，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的文化、半殖民地半封建文化和資本主義的文化正在逐步轉(zhuǎn)變但仍深有影響,另一方面現(xiàn)代科學(xué)文化和社會(huì)主義文化已經(jīng)產(chǎn)生但還不是非常突出。這種思想文化多元并存而引發(fā)的價(jià)值沖突和思想混亂，對(duì)于人民政權(quán)的鞏固和發(fā)展極其不利，也影響著中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的思想文化根基。所以毛澤東指出：“毫無(wú)疑問，我們應(yīng)該批評(píng)各種各樣的錯(cuò)誤思想。不加批評(píng)，看著錯(cuò)誤思想到處泛濫，任憑它們?nèi)フ碱I(lǐng)市場(chǎng)，當(dāng)然不行?！盵3]787這就要求，執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨必須構(gòu)建新的文化體系，用以指導(dǎo)和統(tǒng)一人們的思想，以解決思想混亂的狀況，鞏固和加強(qiáng)執(zhí)政的文化合法性基礎(chǔ)。于是，“清除舊思想，特別是剝削階級(jí)的舊思想，樹立馬克思主義的世界觀，確立馬克思主義在全社會(huì)的指導(dǎo)地位”，就成了“新中國(guó)成立初期黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的迫切任務(wù)”[6]164。

二、 過渡時(shí)期文化過渡的基本途徑、方法

過渡時(shí)期,為順利實(shí)現(xiàn)文化過渡，黨采取了“破”、“立” 兩手文化政策,以“破”開道，批判舊思想，破除舊觀念，以“立”為主，確立并堅(jiān)持馬克思主義在思想文化領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，發(fā)展社會(huì)文化教育事業(yè)。毛澤東曾鄭重強(qiáng)調(diào)：“不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭(zhēng)是生死斗爭(zhēng)?！盵1]695只有這樣“才能夠轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，才能夠有馬列主義的覺悟”?！叭绻@個(gè)問題不解決，總是要格格不入的”[7]426。因此，“破”和“立”相互聯(lián)系，同時(shí)進(jìn)行，宏觀層面上構(gòu)成了過渡時(shí)期文化過渡的基本途徑。

1.開展知識(shí)分子的思想改造和文化領(lǐng)域的批判運(yùn)動(dòng)

知識(shí)分子的思想改造和文化批判是過渡時(shí)期黨實(shí)現(xiàn)文化過渡的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，包含著對(duì)知識(shí)分子的思想改造，電影《武訓(xùn)傳》的批判，梁漱溟思想的批判，《紅樓夢(mèng)》及胡適派思想的批判，胡風(fēng)文藝思想的批判?！拔鍌€(gè)步驟，一個(gè)宗旨，就是解決文化現(xiàn)狀和建設(shè)社會(huì)主義文化不相適應(yīng)的問題，核心是確立馬克思主義在整個(gè)思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！睆姆绞缴现v，“經(jīng)歷了一個(gè)從謹(jǐn)慎的和風(fēng)細(xì)雨的教育，到粗暴的劇烈批判的過程”。[8]102

既然文化過渡是一種歷史必然，那么作為文化重要載體的知識(shí)分子的轉(zhuǎn)型也就不可避免。一方面，黨認(rèn)為新中國(guó)的建設(shè)“正在愈來(lái)愈多地需要知識(shí)分子的參加”。[9]160同時(shí)也認(rèn)為知識(shí)分子隊(duì)伍本身還存在許多缺點(diǎn)和缺陷，必須加以改造，這是“我國(guó)在各方面徹底實(shí)現(xiàn)民主改革和逐步實(shí)行工業(yè)化的重要條件之一”。[10]184于是,在“團(tuán)結(jié)、教育、改造”的政策鼓勵(lì)下，知識(shí)分子改造運(yùn)動(dòng)逐步展開。中央要求“有計(jì)劃、有領(lǐng)導(dǎo)、有步驟地于一年至兩年內(nèi)，在所有大中小學(xué)和教職員工中和高中學(xué)校以上的學(xué)生中，普遍進(jìn)行初步的思想改造的工作，培養(yǎng)干部和積極分子”。[11]62在改造學(xué)習(xí)過程中，通過聽報(bào)告，學(xué)文件，大家總結(jié)思想，開展批評(píng)和自我批評(píng)。為使思想改造更加貼近實(shí)際，按照中央要求，各有關(guān)部門專門安排知識(shí)分子去農(nóng)村參加土地改革實(shí)踐，以便在現(xiàn)實(shí)感受的基礎(chǔ)上增強(qiáng)對(duì)社會(huì)變遷的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)立場(chǎng)和態(tài)度的轉(zhuǎn)變。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)持續(xù)到1952年初才基本結(jié)束。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)全國(guó)高校教職員的91%，高中以上學(xué)生的80%，中學(xué)教師的75%，都參加了學(xué)習(xí)。[12]61

在知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)如火如荼進(jìn)行的同時(shí)，黨在思想文化領(lǐng)域還進(jìn)行了三大批判運(yùn)動(dòng)。對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的討論和批判,其目的是阻止對(duì)“封建文化狂熱的宣傳”,“藉以澄清文藝界的各種錯(cuò)誤思想,認(rèn)真建立黨對(duì)文藝工作的有效領(lǐng)導(dǎo)”。[13]462圍繞俞平伯《紅樓夢(mèng)研究》而起的批判斗爭(zhēng)以及對(duì)胡適派資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的批判，其目的“不僅是如何評(píng)價(jià)和研究《紅樓夢(mèng)》這部中國(guó)古典文學(xué)名著,而且是要從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)政治思想各個(gè)方面,對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以后最有影響的一派資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想,進(jìn)行一番清理和批評(píng)”。[14]312正如當(dāng)時(shí)文藝部長(zhǎng)周揚(yáng)所指出的:“不能設(shè)想,不經(jīng)過馬克思主義在各個(gè)具體問題上的徹底批判,唯心論思想可以自然消失。 只有經(jīng)過這種批判工作,才能使馬列主義在中國(guó)學(xué)術(shù)界樹立真正領(lǐng)導(dǎo)地位?！黄撇涣?不塞不流,不止不行’,這個(gè)批判運(yùn)動(dòng),同時(shí)也就是一個(gè)馬列主義建設(shè)運(yùn)動(dòng)。”[15]

對(duì)胡風(fēng)的批判運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)馬克思主義的建設(shè)運(yùn)動(dòng),中央的號(hào)召明確表達(dá)了這樣的意思:“各級(jí)黨委必須重視這一工作,把它作為工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的一個(gè)重要斗爭(zhēng)來(lái)看待,把它作為在黨內(nèi)外宣傳唯物論反對(duì)唯心論的一項(xiàng)重要工作來(lái)看待?！盵16]27

經(jīng)過幾次大規(guī)模的批評(píng)運(yùn)動(dòng),基本上使群眾了解了唯物主義的基本觀點(diǎn),懂得了階級(jí)分析方法等馬列主義的基本知識(shí),從而破除了舊思想、舊觀念,使“馬克思主義作為所有文化領(lǐng)域的指導(dǎo)思想,被明確地樹立了起來(lái)”[17]36。不過，對(duì)文化改造的第一個(gè)步驟同其后的幾個(gè)步驟有著明顯不同。從批判《武訓(xùn)傳》開始，文化改造的火藥味就越來(lái)越濃了，使批判斗爭(zhēng)中的過火行為傷害了一些人，產(chǎn)生了一些消極影響。

2.加強(qiáng)對(duì)舊有文化教育事業(yè)的清理和整頓

鑒于文化的繼承性的特點(diǎn)，對(duì)于舊有文化教育事業(yè)，黨采取的是批判繼承的政策和清理整頓的工作思路，“有步驟地謹(jǐn)慎地進(jìn)行舊有學(xué)校教育事業(yè)和舊有文化事業(yè)的改革工作”。一是接管、接辦各類學(xué)校，從1949年至1952年，共接管了200余所國(guó)民黨所屬的高等學(xué)校，共計(jì)處理接收外資津貼的高等學(xué)校20所、中等學(xué)校268所、初等學(xué)校456所；二是改造舊的教育思想，建立新學(xué)制。首先擯棄教育只向少數(shù)人服務(wù)的腐朽思想，要求“我們的高等教育首先就要向工農(nóng)開門，培養(yǎng)工農(nóng)出身的新型知識(shí)分子”。其次是要重新確定各類學(xué)校的適當(dāng)?shù)匚?，改革各種不合理的年限與制度，并使不同程度的學(xué)校相互銜接；三是進(jìn)行高等院校的院系調(diào)整工作，以培養(yǎng)工業(yè)建設(shè)人才和師資為重點(diǎn)，發(fā)展專門學(xué)院和?？茖W(xué)校，整頓和加強(qiáng)綜合性大學(xué)[18]346。經(jīng)過調(diào)整，各類高校的性質(zhì)和任務(wù)更加明確，高等工業(yè)院校得到加強(qiáng)，“對(duì)舊中國(guó)的教育科學(xué)文化事業(yè)，進(jìn)行了很有成效的改造”。[19]779。據(jù)1952年統(tǒng)計(jì)，高等工業(yè)院校從原來(lái)的31所擴(kuò)充到47所，其學(xué)生數(shù)占各科學(xué)生數(shù)的第一位。[12]61

3.大力構(gòu)建與弘揚(yáng)社會(huì)主義思想文化

同社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣,過渡時(shí)期的社會(huì)主義文化建設(shè)也在進(jìn)行。《人民日?qǐng)?bào)》1953年元旦社論明確指出:“國(guó)家建設(shè)包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國(guó)防建設(shè)和文化建設(shè)?！边^渡時(shí)期黨和政府把文化教育放在“生命線”的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)，采取了一系列措施，從而促進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展。一是“在全國(guó)范圍內(nèi)和全體規(guī)模上來(lái)宣傳馬列主義，用馬列主義教育人民，提高全國(guó)人民的階級(jí)覺悟和思想水平，為在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義打下思想基礎(chǔ)”[20]9，確立馬克思主義的指導(dǎo)地位；二是以“古為中用、洋為今用”為原則，根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展的需要對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化進(jìn)行取舍，推陳出新，使它發(fā)揚(yáng)光大；三是以“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”為指導(dǎo)方針，調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)展社會(huì)主義文化。毛澤東指出，為了繁榮我國(guó)的科學(xué)和藝術(shù)，使它們更好地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，文化發(fā)展的基本方針是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。

三、 過渡時(shí)期文化過渡的完成與成效

過渡時(shí)期，共產(chǎn)黨在高揚(yáng)新民主主義文化旗幟的同時(shí)，適應(yīng)先進(jìn)文化的發(fā)展趨勢(shì)，通過一系列的文化整合和文化構(gòu)建，消除與社會(huì)主義格格不入的文化思想，積極促進(jìn)社會(huì)主義因素的不斷增長(zhǎng)，完成了文化過渡，1956年中共八大的勝利召開，便是文化過渡完成的顯著標(biāo)志。

馬克思主義作為所有文化領(lǐng)域的指導(dǎo)思想被明確地樹立了起來(lái)，其重要標(biāo)志就是此前為許多人奉行的文化學(xué)術(shù)傾向逐漸失去了舞臺(tái)，許多文化名人開始失去了學(xué)術(shù)權(quán)威。而馬克思主義作為一種工具理性，作為分析社會(huì)的客觀的方法論，在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域得到普及，階級(jí)、階級(jí)分析、階級(jí)斗爭(zhēng)、歷史唯物主義、唯物論、唯心論、自然辯證法等基本概念被廣泛地用于文化學(xué)術(shù)之中，人文學(xué)科研究和學(xué)校教育的內(nèi)容，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主題選擇和人物塑造，社會(huì)風(fēng)俗和人們的日常用語(yǔ)等等。[21]45從此，作為黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義、毛澤東思想成了整個(gè)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，成了體現(xiàn)中華民族凝聚力的精神信仰，成了國(guó)家、社會(huì)和廣大民眾普遍的文化認(rèn)同和文化追求。

文化過渡的完成使黨與廣大民眾特別是知識(shí)界、知識(shí)分子有了“共同語(yǔ)言”，即“不僅有愛國(guó)主義方面的共同語(yǔ)言、社會(huì)主義制度方面的共同語(yǔ)言，而且還可以有共產(chǎn)主義世界觀方面的共同語(yǔ)言”。[22]273。于是，作為一種科學(xué)的方法論，馬克思主義為我們提供了一種有力的工具。人們開始運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問題、解決問題。不論是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還是自然科學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義的方法論被普遍采用，甚至有言必稱馬恩列斯，文必引馬恩列斯語(yǔ)的傾向。制定出一系列關(guān)于文化建設(shè)的方針政策，初步形成一個(gè)較為適合我國(guó)國(guó)情的相對(duì)完整的社會(huì)主義文化體系和文化制度。這些變化使此前就提出和包含在新民主主義文化中的社會(huì)主義文化方向，在新中國(guó)成了現(xiàn)實(shí)，成了國(guó)家、社會(huì)和廣大民眾普遍的文化認(rèn)同和文化追求。[23]199

從新民主主義文化過渡到社會(huì)主義文化是先進(jìn)文化發(fā)展的必然結(jié)果,也是建國(guó)初期政治、經(jīng)濟(jì)的過渡在文化領(lǐng)域的反映。建國(guó)初期的文化過渡表明,中國(guó)共產(chǎn)黨具有相當(dāng)強(qiáng)的建設(shè)先進(jìn)文化的能力,是當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的忠實(shí)代表。加深對(duì)建國(guó)初期文化過渡的研究,有助于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè),使其更好地代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

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