陸賈的儒學思想及其治國理念

胡 蝶

陸賈的儒學思想及其治國理念

胡 蝶

陸賈作為秦漢之際的著名政治思想家，通過對此前秦王朝暴政的反思，在繼承先秦孔孟儒家思想并融合道家無為思想的基礎之上，提出了“仁義之治”和“無為而治”的治國理念，具有“民本”思想的鮮明特征，體現了他對黎民百姓的深度關注，其思想上承先秦，下啟兩漢，是漢代思想的重要組成部分。

陸賈；儒學；仁義；無為；民本

陸賈是西漢初重要的政論家、思想家，在總結了秦滅亡的歷史教訓的基礎上，為漢代的封建大一統中央集權政治理論的建設做出了重要的貢獻?！瓣戀Z是漢代第一位力倡儒學的思想家，其思想主要融匯黃老道家及法家思想而最后歸本于儒家的仁義觀，對儒家思想做出了新的發展，在西漢初期儒學的發展演變中發揮了重要的作用，成為由先秦儒學向漢代儒學轉變過程中不可或缺的鏈環?！盵1]他的思想符合了漢初中央集權大一統的政治需要并對儒學做出了新的貢獻。

陸賈《新語》中的治國思想，是在總結了秦王朝一意孤行地崇尚法家思想、遍施暴政、二世而亡的深刻歷史教訓，認識到片面強調刑罰而排斥仁義對封建王朝統治的威脅，因而為適應漢初社會的需要重新提出并反復強調儒家“仁義”思想的重要性。他鑒于秦朝因“舉措基眾”、“用刑太極”而導致亡國，故對法家學說有所批判。但這種批判不是消極的，而是在批判中積極吸取法家學說中的某些成份以充實自己的理論，這在《新語》中有著充分的體現?！胺蛴▏鴱娡俚胤h者，必得之于民；欲立功興譽垂名流光顯榮華者，必取之于身”[2]，這可以說是陸賈的“民本”思想中最具代表性的表述。其用意是說，要想使新建立的王朝國家長久統一強盛，關鍵是要得到天下百姓的支持和擁戴，而要達到這樣的目的就必須施行儒家的“仁義之治”。在漢初對秦亡的歷史思考浪潮中，對“君道”的思考是一個重要的內容。

在當時特定的政治形勢下，既要確保君主專制的穩固，又要尋找合適的方法來對待至高無上的“君道”。陸賈作為西漢的儒家學者，他第一次較系統地援道入儒，目的是為了創造一個符合儒家理想的“王道”政治，使西漢能夠長治久安。他開拓性地將儒家仁義觀和民本思想與道家“無為”思想結合起來，主張以 “無為”來達到“治道”，因此仁義思想即是陸賈儒學觀的主體。

一

陸賈對儒家仁義思想推崇備至，“故圣人懷仁仗義，分明纖微，忖度天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也”(《新語·道基》)，“仁義”既是“道基” ，即一切事物行為的指導準則。

陸賈認為仁義既然是圣人所設,“仁者道之紀,義者圣之學”(《道基》)，那么必須遵循。他強調仁義還是維系社會人倫的基礎“于是先圣乃仰觀天文，俯察地理,圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序。于是百官立，王道乃生” (《道基》)社會的人倫秩序生生不息地豐富發展著?！跋仁ァ钡呢暙I主要在于創造了物質文明,“中圣”的功績則在于發展了“禮”制文明，“后圣”最偉大的貢獻就是他們創造了精神文明。先圣們不斷地“為天地立心,為生民請命”，仁義是由圣人來確立發展的，而仁義的施行又是靠著圣人的言行來影響世人。因此仁義作為治國的根本原則就找到了其最深層次的根基。

陸賈還明確地提出“天道不改而人道易”的觀點，他認為政治清廉，國家興衰，完全取決于國君的政策和行為。只要施行仁義德政，法令合理，刑法有序，就一定能出現堯舜禹湯文武那樣的太平盛世。

封建王朝君主歷來都把圣人所創設的仁義之法當成是封建統治秩序的體現，通過它既成就了江山社稷,又享譽著圣賢明君的稱號，故而統治者在和平時期愿意以仁政的形式來建立統治秩序。陸賈在與劉邦的爭論中進一步提出了仁政的現實性問題。據《史記》載，“陸生時時前說稱詩書，高帝罵之日：‘乃公居馬上得之，安事詩書’陸生日：‘馬上得之，寧可以馬上治乎?且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。向使秦以并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之?”由此可見，陸賈提出了他“行仁義”的核心思想，這也是作為一個儒家學者的思想追求。陸賈仁政的思想,是通過對秦亡這一歷史事件的反思所得出的積極結論，那就是要重民生，治國在于收人心，施仁政得民心，施暴政則失民心?？v然，他的出發點僅是為了漢王朝的強盛,為了統治者的長治。但是客觀上卻也對君權進行了限制，對人民是有利的，具有他特殊的歷史貢獻。以仁政這一要求為基礎，陸賈也對君王提出了其他要求,表現為無為之治。

二

在陸賈的思想中,始終是以仁義和德政來治理天下。統治國家和人民,一切都須持“仁義”而后能成功。而在西漢初年的天下初定,國窮民疲這種情形下,思考如何實施儒家的仁義教化顯得刻不容緩。針對種種的社會現狀,陸賈將道家無為思想納入他的仁義統治觀中,而避開了傳統儒家崇尚仁義而要求具有的禮儀制度。在論著中他把“仁義”與“無為”揉為一體，提出“君子握道而治，依德而行，席仁而坐，杖義而強，虛無寂寞，通動無量”(《道基》)。陸賈還提出:“道莫大于無為,行莫大于謹敬?！?《新語·無為》)意思即是要以與民休息、施行無為而治為治國的理想境界。而陸賈所指的無為而治,又絕不是老子所主張的那種小國寡民、民至老死不相往來的生活狀態,而是 “在朝者忠于君,在家者孝于親。于是賞善罰惡而潤色之,興辟雍庠序而教誨之,然后賢愚異議,廉鄙異科,長幼異節,上下有差,強弱相扶,小大相懷,尊卑相承”。(《新語·至德》)這是一種與儒家的仁義之治相結合而達到的最理想的境界。因此,陸賈把道家的“清靜無為”與儒家的仁政相結合,讓無為而治的統治理想立足于現實和諧的人際關系之上。

陸賈使“仁義”與“無為”完美地理論性結合,他賦予了“無為”以新的內涵,使“仁義”增多一層意蘊,行仁義就要“無為而治”。陸賈“是以君子據道而治,據德而行,席仁而坐,杖義而強,虛無寂寞,通動無量”,(《道基》)則更可顯現出陸賈的思想中的儒道結合或儒道互補的傾向。這種思想傾向不僅符合當時社會政治統治的需要,也符合中國思想史發展的規律。陸賈還傳承了孔子對舜的推舉，就學統傳承來說這無疑就是對當年孔子之語的發揮。因而,周桂鈿先生指出:“提出無為而治的思想,雖與漢初盛行的黃老道家思想相合,卻并無師承關系。陸賈的這一思想,與其說來源于黃老,不如說來源于儒家。”[3]其實,陸賈“無為”思想是有文化淵源的,它傳承孔子學說,作為治國的理想境界,即堯舜之治,這是儒家的最高政治目標,也是儒家所世代相傳的思想。由此可見,儒家不但不反對政治無為,反而備加推崇,這是由于現實的原因,所以不能如此之為而已。

因而,陸賈的無為思想是由儒家理論作根基，而又以道家的“無為”思想作為補充。以陸賈的“無為”而論,他所追求的主要是一種精神,這種精神本質上是屬于文治的,它是極其反對“武治”的。所以陸賈的無為而治的理想藍圖中充滿了“親親尊尊”和禮樂教化的東西。

三

重民思想在陸賈思想體系中占據著重要的地位?！瓣戀Z雖沒有像孟子、賈誼那樣明確提出‘民為貴’、‘民為邦本’的觀點，但他用以衡量行仁義的尺度就是‘重民’?！盵4]陸賈認為在大亂之后要使社會安定下來，一面要“懷仁仗義”，施行仁政；一面要“盛無寂寞”，無為而治。兩者的根本目的，都是要發展生產，與民休養生息。在他看來，生產發展了，國家基礎就鞏固了。為此，他建議漢朝統治者要輕役薄賦，與民休息，讓百姓安居樂業。如何得天下民心?陸賈首先提出了“鑲道者眾歸之，恃刑者民畏之”，他認為這是世間固有的“天地之性”，所以他力倡要以德化民，以理服人，才可能使“民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政”，達到“不罰而畏罪，不賞而歡悅”(《無為》)的境界。其次他把任人唯賢提到重要的地位，認為只有尊德任賢，才有可能使國家安定，得遠近之民心，成仁義之化。陸賈說：“仁者在位而仁人來，義者在朝而義士至。是以墨子之門多勇士，仲尼之門多道德，文王之朝多賢良，秦王之庭多不祥。故善者必有所注而至，惡者必有所因而來?！?《思務》)陸賈繼承了儒家的任人唯賢的思想，注重當政者的行為對其他人起到的表率作用，是其仁義人格思想的體現。

陸賈的重民思想在承繼傳統儒家學說的同時，也深受道家崇尚儉樸觀念的影響。孟子嘗日 “得其心有道：所欲興之聚之，所惡勿施爾也?！?《離婁上》)在他看來，百姓之欲使之，百姓之棄勿強使之。順應民心就會得到民心，德政的根本也就如此罷了。人心思安、國家思定是大勢所趨民心所向。這個時期與民休息、無為而治是最好的選擇。

顯然陸賈所做的這一切努力都是以“道”補“儒”，最終仍然是歸本于儒學，他試圖使政治統治的重民思想能夠更趨完善豐富、更易于被統治者接受并實施。

綜上所述，我們可以發現，陸賈的思想本源于儒家的仁義學說，直接承繼了孔孟之道的儒家精神，又融貫了對道法兩家積極思想的吸收，且與孔孟重“權”思想相吻合，陸賈利用自己的身份優勢把儒學思想貫穿于治國理念中，對于漢初統治者調整統治策略,減輕黎民百姓的負擔,逐漸積累國力，從而創造出盛世景象，是有著積極的社會意義的。

[1]梁宗華.論陸賈的儒學觀[J].東岳論叢,1994,(6).

[2]林炳文.淺析陸賈儒道法兼容的政治思想 [J] .福州師專學報,1996,(4).

[3]周桂鈿.秦漢思想史[M].河北：河北人民出版社,2000.

[4]劉蔚華.中國儒學學術思想史[M].山東：山東教育出版社，1996.

OnLuJia'sConfucianThoughtandIdeasofRunningaCountry

Hu Die

Lu Jia , a famous political thinker lived in the Qin Dynasty in ancient China , put forward the concepts of letting things take their own course and kindheartedness and justice which are carried on the Confucian thoughts and Taoist doctrines , The theory of LuJia is characterized by democratic features . His theory is an indispensible part of the theory of Han Dynasty, which is carry forward the theory of Qin Dynasty.

Lu Jia; Confucianism; kindheartedness and justice ; democratic concept letting things take their own course

ClassNo.:B234.1DocumentMark:A

鄭英玲)

胡蝶，碩士，華僑大學，福建·廈門。郵政編碼：361021

1672-6758(2010)06-0029-2

B234.1

A