從甘博藏《報父母恩重經變》看唐宋出行風俗

龐衛花

從甘博藏《報父母恩重經變》看唐宋出行風俗

龐衛花

甘肅省博物館所藏出自敦煌莫高窟藏經洞的北宋絹畫《報父母恩重經變》以說法圖、經文和連環畫相結合形式表現父母養育之恩及報父母恩內容的同時，也為我們展現了唐宋時期敦煌一帶民眾的出行風俗。其出行之畏遠行、出行折柳，無不昭顯著儒家禮義思想和佛教福田思想。

《報父母恩重經變》出行；畏遠行；折柳

甘肅省博物館所藏出自敦煌莫高窟藏經洞的北宋絹畫《報父母恩重經變》是以佛說法圖為中心而布局，圖下 正中書有《報父母恩中經變》的部分經文和聽法的四眾。同時，說法圖與經文兩邊以連環畫的形式繪有十五幅表現父母養育之恩的情節。無論是聽法的四眾，還是報恩故事，均附有榜書。《報父母恩重經》，又名《父母恩重經》或《佛說報父母恩重經》, 詳細描述了從母親十月懷胎到兒子長大成人, 其間父母養育兒子的全部過程。絹畫在形象生動表現故事情節的同時，深刻表達了報父母恩的基本內容和主題思想。“更重要的是, 這些畫面反映了當時敦煌地區生兒育女的民俗風情和社會生活的真情實景。”[1]

根據經變內容顯示，第六幅圖，子騎母脛前行，父隨后做戲兒狀，榜書“父母將子隨行加脛時”。第八幅圖，父母前行，子牽母衣呼叫，榜書“或復拽(去提手)服隨行，嗚呼向母時”。[2]這兩幅圖用孩子由騎在父母親脖子上出行到其牽母衣出行的成長過程，揭示出孩子幼小時期在人最基本的行為能力上對父母的依賴，即其不得不在父母的養育呵護下健康成長。

這些內容圍繞佛說法圖展開，并且廣泛流傳于唐代, 內容敘說父母養育之恩深重,并倡導報恩。這在當時是有著特定的歷史原因和時代意義的。因此，在探討其中所反映的社會中真實情景相關內容時，不能脫離這幅絹畫本身的基本內容和主題思想，也不能將其中某個場景事象從整體背景中剝離出來。

一 出行之畏遠行

1.畏遠行。

隋唐五代時期民間行旅風俗中，存在著一種傳統觀念，就是畏遠行。當時人們認為外出旅行是件非常困難的事情。跋山涉水的艱險、路途之遠，以及難以啟料并應對隨時發生的變化和困難，都道出了行旅之艱辛。基于此，人們對出行懷有畏懼心理是情理之中之事。自然富含父母與子之間的相互牽掛與對其安危的擔憂)敦煌變文《報父母恩重經贊》說：“兒行千里母行千，兒行萬里母于先”，表明子女外出，父母是很掛念的。而子女出入又不依時節，致使父母愁傷。古時正月初七為人日，隋臣薛道衡《人日思歸》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發在花前。”《敦煌曲子詞》也說：“作客在江西，寂寞自家知。塵土滿面上，終日被人欺。朝朝立在市門西，風吹淚點雙垂。遙望家鄉長短，此是貧不歸。”這種思想觀念滲透于風俗當中，即民俗，其形成并非一朝一夕之事，一旦形成便具有影響和制約人們行為的作用，也因此而具有傳承性被人所相襲。宋代承前朝之風，在出行時亦畏遠行。范成大《駿鶯錄》對此也多有描述, 現錄數段如下“ 二十五日, 宿七里鋪, 自離宜春, 連日大雨, 道上淖泥之漿如油, 不知何人治道, 乃亂填塊石, 皆劉面堅滑, 輿夫行泥中, 則漿深淚沒行石上, 則不可著腳, 哇步艱棘, 不勝勞。”[3]

2.畏遠行的思想內容。

(1) 倡仁重孝思想。

畏遠行的同時也表達一種仁愛和孝父母的思想。《報父母恩重經變》中：“父母為親; 非父不生, 非母不養。”《孔子項托相問書》中項托當著孔子的面說：“吾不游也，吾有嚴父，當須侍之；吾有慈母，當須養之。”《郭店竹簡·性自命出》中說：“道始于情”。這里的“道”說的是“人道”，即人與人的關系的原則，或者說社會關系的原則。《中庸》引孔子的話說：“仁者，人也，親親為大。”“仁愛”的精神是人自身所具有的，而愛自己的親人最根本。人與人的關系是從感情開始建立的，這正是孔子“仁學”的基本出發點。“孝之放，愛天下之民”。如果連自己的父母都不孝順，又如何放大到愛別人？經變中強調以子與父母的親子之愛為人與人之間最基本的關系原則去遵從，從而倡導子之孝于父母和子之須報于父母之愛。

敦煌出土文獻中也不乏這方面內容的材料，且無不強調“世間何事貴，忠孝是名珍。”[4]中“孝”的內容。敦煌曲子詞中有一種曲子詞為分時連章形式的，其中《十恩德》是把父母養育之恩分成十個階段來歌唱的民間曲子詞。其內容都是對父母養育之恩的歌頌。如S.4338等抄本中的《十恩德》：

遠行憶念恩

此事實難宣，既為父母宿因緣，腸肚悉均牽，放兒去，任征邊，阿娘魂魄于先。兒身未出到門前，母意過山關。

這首曲子詞之所以流行，大概也是與其所流行時代各民族所處時代背景有關，如連年征戰，則求和愿望極為強烈，父母對其子的安危就顯得倍加擔憂。《父母恩重經講經文》更說：“父母在，勸君莫向他鄉往。”《記孝行章第十》：“父母專承事，方知莫遠游。安居存致敬，疾病則懷憂。五者須圓備，三牲不要修。若能學董永，萬代是風流。”[5]經變圖中第十二圖，子長大成人，不孝父母，反目出走。第十三圖父母并立，子棄不養，孤苦無依，榜書“父母年老，氣力衰微時”。[2]這樣的情節也是對出走而違背重“孝”思想的反面補充說明。

(2)佛教福田思想。

古代敦煌處于多民族雜居地域，民族、部落間常相互發生爭斗、搶掠乃至殘殺事件，加上自然條件的惡劣，所以外出行人都有一定程度的風險，他們在路上視需要隨時祈賽。具體用什么來為出行祈賽呢？《蚓庵瑣語》云：“世俗祭祀必焚紙錢甲馬……然則昔時畫神像于紙，皆有馬，以為乘騎之用，故曰紙馬也。”紙馬又名甲馬，其主要特點是：一是紙上畫神像，并繪馬；二是供祭祀、祈賽之用；三是祈祀結束則焚化。“紙上的神像又是何神？據《金陵歲時記》所載乃視需要而定，先刻模板，然后印紙上：‘刻木如牌坊，形高尺余，曰紙馬。……紙皆尚白。’‘祀灶，則刻東廚司命星君……若遇喜壽事，即刻喜神壽星。’”紙馬之俗在唐代就有，谷神子《博異志·王昌齡》條：開元中，王昌齡有一次舟行至馬當山，遇風，“舟人云：貴賤至此，皆合謁廟，以祈風水之安。長陵不能駐，亦先有禱神之備，見舟人言，乃命使赍酒脯紙馬，獻于大王。”這就是外出行人隨身攜帶畫紙的用途。王昌齡作詩把紙馬的圖形和作用作了具體形象的描繪：青驄一疋昆侖牽，奉上大王不取錢。直為猛風波里驟，莫怪昌齡不下船。可見畫紙、紙馬之俗在唐代已經盛行，路過寺廟，則以畫紙祈賽。

P.2237《遠行文》[6]：

欲遠行者，今為某事，欲涉長途。道路懸運(遠)，關山峻岨(阻)。欲其(祈)吉道，仰讬三尊；敬設清齋，澄之(證諸)心愿，然今此會焚香意者，為男遠行之所施也。惟男積年軍旅，為國從征，遠涉邊界，虔心用命。白云千里，望歸路而朝請;青山萬里(重)，四古(故)鄉而難見。慮恐身沉沙漠，[命]謝干戈。惟丈圣賢，仰憑三寶。從福智(至)福，永超生死之愿(原)；從明入明，速啟菩提之路。然后上通有諦(頂)，傍[括]十方。

P. 2341《行人愿文》中云“毗沙門天王密扶,往來安泰。”[6]道出了遠行者向毗沙門天王祈求護佑道路平安的心聲。

而《佛說報父母恩重經》全一卷中也有如何報父母恩的內容，如為報父母養育之恩，必于七月十五日行盂蘭盆供養，并且應該經常書寫、誦讀本經。如“若善男子、善女人，能為父母受持、讀誦、書寫《父母恩重大乘摩訶般若波羅密經》，一句一偈，一逕(經)耳目者，所有五逆重罪，悉得消滅，永盡無余，常得見佛聞法，速得解脫若有一切眾生，能為父母作福造經，或復仰延眾僧，燒香請佛，禮拜三寶，或飲食眾僧，當知是人，能報父母之恩。”可見，敦煌中古社會在意識形態上是儒家禮義思想與佛教福田思想的混合物。

二 出行之折柳

1.踏青折柳。

《東京夢華錄》載：“清明日，都市人出郊，四野如市，往往就芳樹園囿之間，杯盤酬勸，抵墓而歸。”這種郊游活動，后來便被稱為“踏青”，含有一冬蜷縮，春動出外，舒展身手，振奮精神的意思。同時古代又在清明節匯聚了插柳植樹的活動。關于這一事象所蘊含的寓意，諸多方家已經有所深入研究，在此不再贅述。敦煌文書中也有有關清明插柳習俗的內容，如P.2673、P.3885《龍門賦》“嫩柳高花隨意摘，金鞍繡轂當頭歸。可憐寒食風光好，光景不留人漸老。”

“清明節門前插柳之風, 唐代以后, 已相沿成俗。《歲時廣記》云: ‘江淮間寒食家家折柳插門’。”[7]

在古代，出行送別有折柳的習俗。古人的淳樸重情，在《詩經》中有“之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。”王之渙《送別》: “楊柳東風樹, 青青夾御河。近來攀折苦, 應為離別多。”可見唐代離別之多及離別折柳風氣之盛。《宋書·五行志》亦云: “太康末, 京、洛始為“折楊柳”之歌, 其曲始有兵革苦辛之詞。”宋代胡仔《苕溪漁隱從話》后集卷九引隋代無名氏《送別詩》“楊柳青青拂地垂，揚花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸”用柳來表達親情友情長系心頭，永不相忘。不知歸期的惆悵，卻也飽含送者盼行人早日歸來的心情和愿望。由此可見，人們在楊柳身上寄托了生命長在、平安的良好情感和祝愿。“折柳贈別已成為當時的一種交際活動, 它既是實物的饋贈, 也是感情的饋贈, 其間包含了送行者和遠行人難以言喻的離愁別緒、深情厚誼。”[8]

2.送行折柳。

折柳送別是《法華經變》方便品內容之一。莫高窟盛唐第217窟南壁中的“柳”，古代諧音為“留”，留住故人，不忍別離，表示依依不舍之情，在送別朋友或親人時，都自然地折一束柳枝。該圖中壁畫內容是《法華經變》中一部分，內容是送人上山誦讀《法華經》。途中的人多數合掌送別，有兩身著長裙的婦女，一人正伸手折柳枝，男士們紛紛相告靠近柳樹，有的人在跪拜。傍山處有一獨木梯，顯示出若能爬上獨木梯的人，就可以上山去。當時若能上山誦讀《法華經》，是一件積德行善的善舉，信教徒和在家修行的居士，都希望自己的子女或親友，能去誦讀《法華經》。[9]

由此，我們對唐宋時期敦煌民眾的“出行”這社會生活之一角得以一窺。其間滲透著濃郁的儒家禮義思想和佛教福田思想，這兩種思想交織在一起，對人們的出行觀念和出行行為的深刻影響使得敦煌出行風俗打上了鮮明的時代烙印。為中國傳統文化的傳承和發揚起到了積極的作用。

[1]郭曉英.甘博藏敦煌絹畫<報父母恩重經變>內容新探[J].敦煌學輯刊.2007,2.

[2]安忠義.甘肅省博物館藏‘報父母恩重經’研究[J].絲綢之路(總第七期).

[3]徐吉軍.宋人的出行風俗[J].民俗研究.2002,2.

[4]P.3386、P.3582等卷‘詠孝經十八章’.

[5]張錫厚.敦煌本‘詠孝經十八章’補校[J].敦煌研究.2005,2.

[6]黃征,吳偉.敦煌愿文集[M] .長沙：岳麓書社,1995.

[7]韓廣澤,李巖齡.中國古代詩歌與節日習俗[M].天津人民出版社.1992.

[8]劉蕊杏.“折柳贈別”民俗考略[J].安順學院學報. 2007,1.

[9]歐陽林.敦煌壁畫解讀[M].蘭州：甘肅文化出版社.2006.

OnMoresofGoingOnaTripEmbodiedinthePictureRepayParents’ObligationPreservedbyGansuMuseum

Pang Weihua

The painting Repay Parents’ Obligation which is found in Dunhuang Grottoes , showed us some stories about repaying parents’ obligation by the “Buddha doctrine speaking”, scripture and strip pictures and it also showed us customs of going on a trip popularized in Dunhuang Area during Tang and Song Dynasty. The fear of go on a long journey and of picking up a willow branch when leaving declared publicly how the Confucianism Culture and Buddhism ideas involved in traditional etiquette .

Repay Parents’ Obligation ; go on a trip ; fearing a trip ; picking up a willow branch

ClassNo.:K870.6DocumentMark:A

鄭英玲)

龐衛花，助教，隴南師范高等專科學校政史系，甘肅·成縣。郵政編碼： 742500

1672-6758(2010)06-0075-2

K870.6

A