電視劇《神話》之生命圖式探究

蒲金鳳

電視劇《神話》以其獨特的結構剪排將古今故事發(fā)展巧妙地融為一體，將華夏歷史文明兩個不同發(fā)展階段活生生地展現(xiàn)在觀眾面前，其通過雙線并駕齊驅(qū)的敘述方式為故事情節(jié)增強了感染性與影響度;《神話》在亦真亦幻的故事影像敘事中再現(xiàn)了歷史進程中的若干經(jīng)典場景，在故事敘述的話語中體現(xiàn)了人性的真實，為觀眾帶來了一幕幕震撼人心的視覺盛宴。據(jù)索福瑞發(fā)布的收視數(shù)據(jù)顯示，2010年中央八套熱播的古裝穿越題材電視劇《神話》首播兩日平均收視率高達3.13%，單集最高收視率達到4.13%，平均收視率始終保持3%以上，創(chuàng)央視八套開年戲收視率新紀錄。《神話》緣何受到觀眾們的如此青睞，筆者試圖通過其生命圖式進行探究。

一 《神話》成功敘事之利器——“穿越”

“穿越”在當下逐漸成為一個流行的概念，各種“穿越”題材的小說層出不窮，影視作品也紛至沓來，如《隋朝來客》、《尋秦記》、《穿越時空的愛戀》等。“穿越”題材的作品之所以引起人們特別的關注，其主要原因在于以下幾點:

首先，“穿越”這一形式本身有很大的創(chuàng)新性。從目前一些藝術作品大體遵循的敘事模式上看，“穿越”題材的表現(xiàn)方式就是主人公因某種巧合，穿越時空來到了歷史上的某個年代，或者說在某個國家的某個特定的歷史場景，以現(xiàn)代人的思維體驗古代人的生活。這種形式，一方面使觀眾能夠帶著現(xiàn)代觀念感受古代生活、看待古代文化，更重要的是，它在時空跨越中表達了現(xiàn)代青年希圖快速轉(zhuǎn)換時間、空間的心理愿望。

其次，“穿越”構思的運用能夠極大地促使現(xiàn)實生活中普通人夢想成為英雄的情感共鳴。我們在此類藝術品中可以看到，通常情況下，主人公在穿越前的現(xiàn)實中是一個不起眼的小人物，但是在穿越時空以后，由于有著現(xiàn)代人的思維方式，所以能夠在古代建功立業(yè)，甚至稱王稱帝。這些現(xiàn)象反映了80后群體在現(xiàn)實生活中的某種特別心理:由于較多的挫折使其在現(xiàn)實中追求成功困難重重，于是對現(xiàn)實中的自我產(chǎn)生不滿，但其對成功又心存某種幻想，于是期待通過其他方式戰(zhàn)勝挫折、實現(xiàn)成功。因此，由實際的現(xiàn)實回到虛幻的過去并建功立業(yè)就成為一種內(nèi)在的心理向往。如《神話》中的易小川，在現(xiàn)實中，他是80后的自由職業(yè)者，而在穿越至秦朝后，如魚得水，成為富有社會責任感、心系天下蒼生的大將軍蒙毅;廚師高要也在遭遇諸多挫折之后成了秦朝“最最最最高的趙高”。可見，“穿越”的流行是對人們內(nèi)心成功感不足的彌補，是對現(xiàn)實之中錯失的、未能經(jīng)歷之事，以及對自我不滿的心靈缺陷的填補，是對平凡的顛覆，也是對人生、對歷史、對情感的再思考。

最后，“穿越”是對沉重現(xiàn)實的逃避，是對釋放心理壓力的心靈渴求。觀眾在“穿越”類藝術作品的觀賞中釋放、宣泄現(xiàn)實勞頓，獲得一種暫時的心理滿足、精神撫慰就成為當代人特別是80后的重要心理特點。《神話》主要以“穿越”形式反映了80后的心理狀態(tài)，最大程度地滿足了此劇的主要受眾群80后的心理期待。《神話》的主角是80后自由職業(yè)者易小川，他帶著80后的共同浪漫夢想穿越到了秦朝，在充滿著種種挑戰(zhàn)的場景下，有著可以預知和不可預知的經(jīng)歷，這不僅讓同為80后的觀眾充滿好奇，也在觀看的過程中產(chǎn)生類似或相同的感受，引起心靈的共鳴。

二 《神話》吸引觀眾之法寶——真情

《神話》充分表達了80后群體的生活感悟，表現(xiàn)了其對親情與真愛的追求向往。在當下的中國，80后是一個特殊的群體，主要是指我國全面實行計劃生育政策后在1980年代出生的一代人。相對來說，這一群體的童年生活比較幸福，他們在家庭中被嬌生慣養(yǎng)、衣食無憂，但是，長大成人后卻面臨著日益嚴峻的現(xiàn)實:學歷貶值、求職困難、工作不穩(wěn)定、收入低而消費高、家庭負擔日益加重等等，雖然隨著年齡、學識、經(jīng)驗的增加會使他們對現(xiàn)實的思考逐漸變得理性起來，但擺在面前的困難卻是他們無法回避的人生現(xiàn)實。

人民日報文藝部主任郭運德在一次《神話》研討會上說:“穿越并不新奇，可貴的是這部作品把現(xiàn)實和歷史、把遠古和當下、把浪漫和寫實、把愛情和友情結合在一起，通過人生的波折折射出年輕人在探索人生道路中的青春、激情、自由，探索的過程是對人生摸索的過程。”［1］早期生活的相對富裕安樂與成年后面對社會時的種種困難之間形成了巨大的反差，這使80后群體遭遇了更多的心理挫折，使他們對生活抱有某種復雜的心理，一方面在遭遇諸多挫折后對生活充滿了懷疑，一方面又必須努力面對生活，期待有更好的明天。如同《神話》中的易小川，在面對諸多困難時，雖然時有消沉頹廢，但仍以積極向上的心態(tài)生活。易小川在得知他只有付出日復一日的等待才能獲得有緣人打開天宮之門救出心愛的玉漱時，便采取了積極入世的態(tài)度，即便這一等就是兩千年。在這樣一個凄美的愛情故事中，男女主角面臨著相愛的種種困難，但是她們依然堅信真情的存在。為了追求真愛，他們忽視名利，漠視榮華富貴，甚至忘記了漫長的千年時光。

因為種種現(xiàn)實的原因，80后群體的情感在現(xiàn)實生活中變得異常沉重，人們之間的感情往往被殘酷的現(xiàn)實包裹。《神話》中易小川和玉漱的艱難戀愛史便是當下80后對真情追求的影像表達:他們的相愛充滿了重重阻撓，因為他們身份有差別，也因為有世俗的看法，還有他人的蓄意干擾，但他們不為名利世俗所阻，只求真心相愛。現(xiàn)實中的80后群體面對著同樣的情感壓力，社會地位差異、職業(yè)的不穩(wěn)定、高消費時代帶來的經(jīng)濟問題以及空間距離的阻隔等現(xiàn)實問題，這些現(xiàn)實問題決定了他們在追求真愛的過程中要經(jīng)歷重重困難，“剩男”、“剩女”之類的概括形象地描述了80后群體尷尬的婚戀現(xiàn)狀，“裸婚”更成為80后心酸而又無奈地追求真情的代名詞。

電視劇《神話》中“穿越”到秦朝的易小川同樣在面對愛情時束手無策。易小川與玉漱相愛，但始終不能在一起，他們努力過、爭取過、徘徊過、猶豫過、失望過，但他們始終在堅持，即使他們在苦等千年之后，短暫的相逢還要遭到高要的破壞，由于高要的破壞，玉漱永遠也無法蘇醒過來。《神話》結局以凄美的愛情訣別向我們訴說著真情的偉大——“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”，這充滿遺憾的結局也正反襯了80后群體對生活的感悟:為愛努力，為愛爭取，為愛堅持;哪怕最終仍然孤獨，仍然一無所有，而生命進程中的真情依然值得堅守。

三 《神話》體現(xiàn)創(chuàng)作者之靈感——無意識

《神話》通過易小川與玉漱公主的真摯愛情，旗幟鮮明地反襯了80后群體對真情的向往與追求，從另一側(cè)面也體現(xiàn)了創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中的靈感——無意識心理狀態(tài)。從審美角度看，藝術品的重要功能之一就是對人類心靈的解放，即在藝術鑒賞中達到自由的狀態(tài)，在發(fā)泄壓抑已久的內(nèi)心痛苦、消解人生憤悶的過程中反思自我、反思生命，以縱橫恣肆的想象來實現(xiàn)自身欲望的象征性滿足，這就是弗洛伊德“無意識”思想理論的象征性表現(xiàn)。

“弗洛伊德認為人的心理包含三個部分，即意識、前意識和無意識。意識處于表層，是指一個人所直接感知到的內(nèi)容。它是人的有目的的、自覺的心理活動，可以用語言表達，并接受社會道德的約束。……意識是清醒的、理性的，但又是無力的;無意識是混亂的、盲目的，但卻是廣闊有力、起決定作用的，是決定人的行為和愿望的內(nèi)在動力。”［2］弗洛伊德認為，人的許多欲望常常被壓抑在無意識之中，于是在睡眠中，當前意識的檢查作用放松時，便以各種偽裝的形象偷偷潛入意識層次，因而成夢。也就是說，“由于人的欲望在現(xiàn)實生活中得不到滿足，便采取一種迂回的方式表現(xiàn)在睡夢中。……夢的本質(zhì)‘就是一種(被壓抑的、被壓制的)愿望的(被偽裝起來的)滿足’。由于夢所表現(xiàn)的是被壓抑的本能欲望，所以它必須采取偽裝的形式，因此夢的內(nèi)容可依此分為‘顯現(xiàn)內(nèi)容’與‘潛在思想’兩部分。顯現(xiàn)內(nèi)容是我們所記得的夢中形象或事件，潛在思想是隱藏在那些形象或事件之下的欲望。”［3］電視劇《神話》中對“穿越”技術的運用可以說體現(xiàn)了創(chuàng)作者的無意識狀態(tài)，即處于“白日夢”的醞釀中。

“弗洛伊德認為文學藝術與夢有很多的共同特點:首先，夢表現(xiàn)的是人被壓抑的欲望，而文藝則是被壓抑的沖動的升華，具有夢境的象征意義;其次，夢的顯現(xiàn)內(nèi)容與潛在思想之間的關系猶如文學作品的形式與意義之間的關系，它是通過偽裝或象征手段來表現(xiàn)其意義的。文學藝術與夢本質(zhì)上都是一種替代物，是一種具有充分價值的精神現(xiàn)象。”［4］《神話》使劇作家在創(chuàng)作的過程中將意識感知到的內(nèi)容用無意識的方式表達出來，這種表達以偽裝的象征性形式表達出來，能夠獲得社會及眾人的認可。劇作家將本能的壓抑，對社會的種種不滿在《神話》中又得以意識化地表現(xiàn)。《神話》是富有想象力的劇作家用自己的無意識創(chuàng)造而成的，它表達了一種夢幻式的想象，這種想象可被視作是壓抑在劇作家心底的無意識的釋放。《神話》中的諸多女性(呂素、呂雉、小月、玉漱等)都是死心塌地地愛著主角易小川，這在很大程度上體現(xiàn)著弗洛伊德“所有的女人總是都愛上主人公”的觀點，而易小川和高要作為劇中正與邪、善與惡的集中代表，兩人之間的沖突與斗爭不斷推動著故事情節(jié)的發(fā)展，這又體現(xiàn)了將人物“分為好人和壞人”的敘事模式，因而與受眾普遍的觀賞欲求相吻合。但這些都不是現(xiàn)實生活的寫照，而是“白日夢的一個必要部分”。

現(xiàn)實生活中并不存在那種令多個優(yōu)秀女性死心塌地、不惜自我生命去愛同一個人的現(xiàn)象，現(xiàn)實中的人亦非純粹的“好”與“壞”，但在敘事性藝術作品中，故事總是離不開壞人，因為壞人的作用是使故事能夠繼續(xù)下去，而且壞人才能襯托作品所表現(xiàn)的正義等價值。所以，弗洛伊德認為“一篇作品就像一場白日夢一樣，是我們幼年時代曾做過的游戲的繼續(xù)，也是它的替代物”。［5］一部作品就是人的幻想，這源于兒時的游戲，成人大多已不再玩兒時的游戲，但仍會偶爾記起兒時做游戲的那份快樂。他們不過改換了一種形式去回憶兒時游戲的歡樂，這就是幻想，當某種對象能夠通過幻想滿足這種欲望時，其內(nèi)心深處期待的某種價值在藝術中便會得到張揚，心理情緒也會獲得釋放。

電視劇《神話》體現(xiàn)了劇作家在創(chuàng)作時的無意識，即在社會生活中受到壓抑的欲望在作品中得到了某種程度的釋放，劇作家在現(xiàn)實生活中缺少的真實的情感及對成功的向往在《神話》中得到了滿足。正因如此，那些以80后為主要觀賞群體的觀眾，在觀看《神話》的過程中與劇作家產(chǎn)生了強烈的共鳴，劇作家被壓抑的無意識欲望在觀眾的觀看過程中得到了升華，長期壓抑的情感與不滿得到了宣泄，觀眾與劇作家一起進入到“白日夢”的進程中，共享欲望滿足帶來的精神歡樂。

四 結語

電視劇《神話》以其獨特的視角再現(xiàn)了人們對真情的執(zhí)著與等待，其成功的敘述方式則歸功于創(chuàng)作者對“穿越”手法的奇妙應用，創(chuàng)作者試圖通過影像的真情展現(xiàn)來探究當下人們對其生命圖式的追求與膜拜，千古文人俠客夢，每個人的內(nèi)心都有一個“易小川”，即穿越時空、等待千年去尋找真摯愛情的夢;易小川的經(jīng)歷展現(xiàn)了一個男孩走向成熟男人的蛻變過程，所以說，《神話》不僅是部穿越劇，更是一部勵志劇。

［1］劉原.探索電視穿越劇現(xiàn)象——電視劇《神話》研討會綜述［J］.當代電視，2010，(3).

［2］［3］［4］朱立元:當代西方文藝理論［M］.華東師范大學出版社，2005:61，64，65.

［5］弗洛伊德:創(chuàng)作家與白日夢［M］.湖南文藝出版社，1986:143.