淺析大眾傳媒對民俗的影響

趙 莉

一 現代社會大眾傳媒影響民俗的原因

“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化”。［1］任何文化都離不開傳播，民俗文化也不例外。因為“傳播是促進文化變革和創新的活性機制，傳播是文化的內在屬性和基本特征。一切文化都是在傳播的過程中得以生成和發展的”。［2］民俗傳播有兩種方式，一種是歷時性傳播，即民俗的縱向傳承，另一種是共時性傳播，即民俗的橫向擴布。

在傳統社會，人們生活在一個比較小的群體和地域范圍中，對自己周圍環境的知識可以通過自身的體驗或者世代相傳而獲得，這樣獲得的知識是原生的、真實的。在傳統社會中的民俗文化多是口耳相傳的文化，人們通過一代接一代的重復教授、模仿傳承以及再重復、再模仿、最后記憶習得，融入日常生活之中，也就衍變成中華民族的生活方式。在傳統社會不受外界文化沖擊的情況下，這些民俗也保持著相對的穩定性。

隨著科技、社會的發展，世界逐漸向“地球村”的方向發展，對于外界的信息人們再也不能只通過自身體驗就能獲取，而必須借助于大眾傳媒。“在狹義上，大眾傳媒特指報紙、雜志、廣播、電視四種傳媒”。［3］大眾傳媒無所不在的觸角可以伸向窮鄉僻壤，甚至天涯海角，向最廣大社會階層傳遞新事物、新形象和新信息，推廣新思維，倡導新的生活方式。所以，媒介傳播的信息成為人們認識外部世界的主要渠道，而經過媒介報道的環境和客觀環境是有區別的，通過媒介的報道呈現給人們的是一種“擬態環境”。所謂“擬態環境”是指代替現實環境的媒體環境，人們依靠媒介的文化呈現認識社會、認識生活、甚至認知自我。在這樣的一個“擬態環境”中，媒介環境日益取代現實環境，影響人們的認知，左右人們的思想和行動。以電視為代表的一系列大眾傳媒積極對生活進行能動的反映和創造。特別是互聯網的發展更是加劇了這一高度媒介化、信息化的“擬態環境”。

在現代社會，民俗文化的傳承離不開大眾傳媒，于是，以電視、廣播、報刊、網絡等為主的大眾傳媒就擔負起了這一宣傳、教化的責任。由于大眾傳媒不僅把外界的新興民俗傳入系統，而且對在傳統的地方與民族文化生活下的人的思想觀念也產生了影響，因此，它對人們生活方式的改變有著更為深層次的作用。“一般來說，文化變遷是指在某一社會中，由于其內在的原因，或者由于和其他文化接觸而引起的結構、內容的變遷。”［4］所以說，大眾傳播和大眾傳播方式的介入正在變成增強民俗傳播活力的因素，同時也會影響到傳統民俗文化，成為具有時代精神的新民俗生長的源泉。

二 大眾傳媒影響民俗的方式

1.對民俗生活的描述。

大眾傳媒通過對民俗文化的描述性報道使受眾能感受、了解和認知各地的民俗文化。

例如，春節期間的民俗活動有，貼春聯和年畫、吃年夜飯、除夕守歲、放爆竹、生旺火、吃年糕和餃子、祭祖、祭神、拜年等。春節期間的新聞報道中或多或少會呈現出這些民俗事像。例如，《新民晚報》一篇題為《鹽阜人家過年記》的報道中為讀者呈現的鹽阜的過年習俗有:合家團聚，貼春聯，貼門符，放鞭炮，吃鹽水鵝、紅燒鯽魚、膘、團子、清燉雞仔、毛蟹、韭菜炒蛋等食物。中國網一篇題為《川東民間的過年情節:吃“煙熏臘肉”飽口福》的報道，更是從新聞標題就可以看出川東民間過年的飲食習俗之一，那就是吃煙熏臘肉。在文章的正文又可以得到很多的川東民間過年習俗，如貼對聯、燒紙祭祖、走親戚拜年等。而天水新聞網一篇題為《農村過年新變化》的新聞則告訴讀者隨著物質生活水平的提高，天水人們過年習俗的新變化，如去親戚家拜年不再步行，而是騎摩托車或者開小汽車，人們之間互送的禮物也不再是油餅、麻花，而是高級營養品、牛奶、煙、酒等。

以上列舉的只是紙質新聞媒介對春節的一些報道，在充斥著五彩繽紛畫面的電視銀屏上我們更能直觀地了解和體驗各地的年俗。對其它民俗事像的認識也是如此，我們不可能走遍世界每個角落以了解各地的風俗習慣，對于在個人接觸能力范圍以外的民俗事像的認識，人們更多的是借助于報紙、廣播、電視、雜志等現代傳媒的報道。大眾傳播媒介憑借其先進的傳播手段和傳播技術，能夠突破時間和空間的限制，對于擴大優秀民俗文化的傳承范圍、延長其傳承時間、豐富其傳承內涵起到很大的作用。

2.對民俗生活及其變遷的詮釋與思考。

這種類型的新聞報道往往是帶有評論性的，文章一方面客觀地再現民俗生活和文化形式，另一方面用現代人的思維重新審視和詮釋傳統民俗的意義，對人們的生活給予幫助和指導。

如在一篇題為《民俗禁忌應剔除迷信成分》的報道中，作者呈現出的事件是:浙江省蘭溪市馬澗鎮蔣塢村的章大媽不小心將洗菜水潑到了一個到村上外婆家拜年的小伙子身上，三天后，小伙子出了車禍，小伙子及親友堅持認為，出車禍與被水潑有直接關系。同時作者也有評論性的文字，認為民俗禁忌大都跟農耕文明有關，與當時人們的認識程度、生活水平低下有關，因此，傳統積淀帶來的民俗文化應與時代文明進步相適應。這篇文章通過對禁忌民俗事件的描述和評價，告訴人們有些禁忌民俗不可取，民俗文化應與時代進步相適應。

再如，為了配合2009中國·嘉興端午民俗文化節，嘉興新聞廣播南湖之聲《阿德對你講》從2009年4月中旬開始推出端午系列專題《我們這樣過端午》。分別進行了端午懷舊篇、端午主角篇、端午花邊篇、端午文化篇的系列報道，文體上有消息、特寫、評論等，為中國·嘉興端午民俗文化節起到很好的宣傳作用，也使人們全方位、多角度地認識了端午節。

這樣的報道既客觀地反映了民俗生活的歷史和現狀，又有對民俗變遷的反思和考量。對于我們摒棄民俗生活中的糟粕成分，弘揚優秀民俗起到了積極的作用。

3.影響民俗并再造新民俗

一方面受現代傳媒技術日益發達的影響，一些民俗事像發生了改變。以商業民俗為例來看，現代媒體發展速度的日新月異，使得現代廣告營銷策略理論與理念得到廣泛的宣傳，在現代商業民俗中許多廣告營銷手段被充分的運用，如燈箱廣告，店內POP招貼等。再如，過春節時，燃燭守夜對于城市人來說已經斷環了，看《春晚》成為主要的娛樂活動;拜年的方式也日益多樣化，電話、短信、e－mail拜年等利用現代通訊技術進行拜年已成為流行方式。

另一方面，現代傳媒對民俗事像的報道次數、報道內容、版面大小等會潛移默化地影響到受眾對民俗文化的認識。“大眾媒介迫使受眾注意某些特定的問題，它們樹立政治人物的形象，它們不斷地向大眾建議他們所思、所想、所感的內容應該是什么”。［5］大眾媒體的功用也可以延伸至社會文化領域。在對傳統節日報道的議程設置、主題把關、以及符號象征上，媒體無時無刻都在潛意識里影響著受眾的判斷力和甄別力，具有再塑和重塑節日符號與意義的功能。

黃丹在其碩士畢業論文《大眾媒體對城市傳統節日報道的多語境分析》中，對2007年《中國青年報》對節日的報道次數進行了統計，指出“春節以94次的高頻率位居第一位，幾乎等同于其他節日的報道數量之和。文化藝術節于旅游節位居其后，分別是19次和16次。傳統節日中除了春節的信息大幅見報以外，其他傳統節日的信息則比較少，對于端午節、七夕節、清明節、元宵節、中秋節、臘八節則或多或少有所呈現，但依然落后于國慶五一節以及西方節日的報道。對于重陽節、寒食節、冬至、鬼節等，報紙上未見任何相關信息”。［6］大眾傳媒在篩選報道什么不報道什么，確定信息報道的版面大小和次數多少時它充當著“把關人”的角色，而通過大眾傳媒呈現給受眾的信息則在無形中影響到受眾對節日的感知和認識，所以為了大力宣揚傳統節日文化，媒體應極力發揮其“議程設置”的功能機制，在報道傳統節日文化上進行有效設置，對傳統節日進行體系化報道，強化對其報道的總數和頻率。

三 結論

從以上分析可以看出，在現代社會里，大眾傳媒對民俗的影響已經成為社會發展的必然，離開了大眾傳媒，民俗文化的傳承和保護很難開展。我們應盡量發揮大眾傳媒的優勢，使其為民俗傳承服務。同時，在大眾傳媒傳播民俗文化的過程中，應發揮好其議程設置功能，慎重篩選民俗傳播內容，合理安排報道次數和版面大小等。使大眾傳媒在當下文化多元化的環境中真正起到讓人們了解、認知民俗文化和弘揚中華傳統文化的作用。

［1］鐘敬文.民俗學概論［M］.上海文藝出版社，2003:1.

［2］周鴻鐸.文化傳播學通論［M］.北京:中國紡織出版社，2005:18.

［3］李永健，展江.新聞與大眾傳播媒介［M］.北京:中國人民大學出版社，2003:10.

［4］黃淑娉，龔佩華.文化人類學理論方法研究［M］.濟南:山東教育出版社，1996:211.

［5］張國良.20世紀傳播學經典文本［M］.上海:復旦大學出版社，2003:410.

［6］黃丹.大眾媒體對城市傳統節日報道的多語境分析［D］.上海:華東師范大學碩士論文，2009:7.