摩羅詩人的鐵屋吶喊*——《狂人日記》新論

何 新

(廣東工程職業技術學院,廣東廣州 510520)

摩羅詩人的鐵屋吶喊*
——《狂人日記》新論

何 新

(廣東工程職業技術學院,廣東廣州 510520)

《狂人日記》是久困鐵屋的摩羅詩人的第一聲吶喊。“立意在反抗,指歸在動作”的早年魯迅通過廚川白村式的“苦悶的象征”和“安特萊夫式的象征”,把現實和象征水乳交融地付之于精神的吶喊,以豐富的象征符號探索于精神無地。魯迅在精神壓抑和時代的痛苦面前執著進擊,自然而然地從《狂人日記》的“淡淡的象征主義”的鐵屋吶喊走向《野草》的現代主義的生命象征。

摩羅詩人;苦悶象征;安特萊夫式的象征

一、苦悶與象征:靈肉糾纏的詩性消融

早年的魯迅對廚川白村的《苦悶的象征》傾注了少有的熱情,他不僅自己翻譯,還熱情地贊助豐子愷出版另一個中譯本,把它作為教材和推薦書,施教于年輕學子。他還曾說:“研究文學……先看看廚川白村的《苦悶的象征》。”[1]《苦悶的象征》是研究文學的發生及創作的文藝論文集,“至于主旨,也極分明,用作者自己的話來說,就是‘生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃文藝的根柢,而其表現法乃廣義的象征主義’。但是‘所謂象征主義者,決非單是前世紀末法蘭西詩壇的一派所曾標榜的主義,凡有一切文藝,古往今來,無不在這樣的意義上,用著象征主義的表現法的’”。[2]

另一方面,魯迅的《狂人日記》中有著“安特萊夫式的象征”。俄國作家安特萊夫是魯迅青年時代最喜歡的作家之一,魯迅稱他為“20世紀初俄國有名的著作者”。魯迅曾多此拿自己和這位俄國作家對比:“《藥》的收束,也分明的留著安特萊夫式的陰冷。”[3]魯迅與安特萊夫小說的相似性,不僅表現在氛圍上而且表現在藝術手法上。魯迅不僅發現了安特萊夫小說濃郁的象征性,更感悟到其小說象征的獨特性:“安特萊夫的創作里,又都含著嚴肅的現實性以及深刻和纖細,使象征印象主義與寫實主義相調和。俄國作家中,沒有一個人能夠如他的創作一般,消融了內面世界與外面表現之差,而現出靈肉一致的境地。他的著作是雖然很有象征印象氣息,而仍然不失其現實性的。”[4]象征性與現實性的水乳交融正是魯迅所追求的,這一點也明顯地體現在《狂人日記》中。

二、鐵屋與吶喊:摩羅的“惡聲”在象征中潛行

魯迅曾在追憶始作小說的緣起時將《狂人日記》比喻為“鐵屋子中的吶喊”,并且清楚地表達了當時的心境:“假如一間鐵屋子,是絕無窗戶而萬難被毀的,里面有許多熟睡的人們,不久都要悶死了,然而是從昏睡入死滅,并不感到就死的悲衰。現在你大嚷起來,驚起了較為清醒的幾個人,使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚,你倒以為對得起他們么?”[5]這樣的象征符號除了眾多學者已經深入探討過的“狂人”形象、主題象征、結構暗示等外,還有以下象征的符號:

1.月光

月光在《狂人日記》中顯然也與“狂人”的瘋狂有著密切、神秘的聯系。月光在小說中共出現三次,每次出現都有重要的意義。第一次出現在小說開頭首句:“今天晚上,很好的月光。”這里的月光如神話中的月光寶劍它劈開混蒙照亮世界,小說接著寫:“我不見他,已是三十多年,今天見了,精神分外爽快。才知道以前的三十多年,全是發昏。”顯然,三十多年前“狂人”初生還是“赤子之心”。這里的月光就象征著生命本真之光,象征著重見本真、生命精神的死而復生,象征著啟蒙之光。正是月光的照亮讓“狂人”明心見性開啟生命本真之門。第二次月光出現在“今天全沒月光,我知道不妙”這是從反面強調啟蒙之光、生命本真之光對“狂人”的支柱性作用,失去本真生命就無所寄托,自然產生“畏”、“怕”。這一階段的“狂人”感受到了“月光”的照射,但是他仍沒有真正理解這種本真,沒有真正地構成他的生命。真是“怕”讓他夜不能寐苦尋歷史、生命的真相。當他明白了“吃人”,人的異化的原因后,他轉而要借月光照亮別人——勸轉別人不要“吃人”,這時“月色也很亮了”。從以上分析我們可以看出“月光”象征著生命本真的靈光。

2.“吃人”秩序象征簇

(1)趙貴翁。趙的形象在魯迅日后小說中得以延伸。在《狂人日記》中趙貴翁因“狂人”在二十年以前,把古久先生的陳年流水簿子踹了一腳而代打不平“同我做冤對”。魯迅回憶說“長輩的教誨與我是這樣的有力……但有時心里也發生一點反抗”[6],后來他用另一種形式反抗了,被學校連記兩過差點就開除了。[7]小說選擇趙姓更具有象征意味。趙貴翁就象征著以貴為長,以長為尊的家長式的儒教官方的倫理道德秩序。

(2)陳老五、姓何的老頭 。陳老五就是魯迅以后在《祝福》里的陳摶老祖。陳摶老祖,五代人,道教文化系統的符號。作品中他是以一個提供飯食的助手出現的,是一個幫閑的下人。魯迅對道教文化多有批判,而這里的陳老五的位置和功能恰好符合魯迅對道教文化與中國傳統文化的關系的判斷。而姓何的老頭是一位醫生,他充當著醫治“狂人”的角色,從這種意義上說這個何老頭即“和尚”,他所象征的是道教文化系統,魯迅在這里的批判是極其隱諱的,這也與魯迅的文化批判角度有關。佛教文化在魯迅的生命——精神歷程中正充當著“藥”的功能,魯迅幼年體弱多病被送到長慶寺,由老和尚看護,因而對佛教感情很深,每每彷徨無地時問“藥”于佛教經典,但他又不得不對佛教也隱蔽地批判。這兩個意象正代表傳統秩序中的道教文化和佛教文化系統。

(3)哥哥、母親等家庭系統。《狂人日記》里也有著對傳統家庭的批判象征。這里的家庭系統父親是缺失的,這個形象的功能由哥哥來兼任,這種現象事實說明傳統的家庭完全抹去后代的特征,抹去下一代的本真存在,象征著傳統家庭倫理秩序的“吃人”。

三、結束語:從鐵屋吶喊走向現代主義的生命哲學

狂人是一個分裂的主體,通過對文本的象征式解讀,我們可以看到“狂人”狂言下的無意識。“狂人”正是想穿透象征符號下非人的傳統文化家庭秩序,擁抱三十年不見的“月光”尋找生命的本真。“狂人”不斷地追尋和呼喊的結果得到的是“難見真的人”,這是“狂人”啟蒙與自我啟蒙的失敗,也是魯迅“精神界戰士”的苦悶象征。

一邊頂著生命力受壓所致的孤軍奮戰的悲苦,一邊又要飽嘗吶喊、仿徨,探索于無地的憂煩,作為摩羅詩人的魯迅在精神壓抑和時代的痛苦面前執著進擊,自然而然地從《狂人日記》的“淡淡的象征主義”的鐵屋吶喊走向《野草》的現代主義的生命象征。

[1]魯迅.苦悶的象征引言[A].魯迅全集第10卷[C].北京:人民文學出版社,1981.

[2]魯迅.苦悶的象征引言[A].魯迅全集第10卷[C].北京:人民文學出版社,1981.

[3]魯迅.且介亭雜文二集《中國新文學大系》小說二集序 [M].北京:人民文學出版社,1981.

[4]魯迅.黯淡的煙靄里(譯者附記)[A].魯迅全集第10卷[C].北京:人民文學出版社,1981.

[5]魯迅.吶喊·自序[M].北京:人民文學出版社,1981.

[6]魯迅.華蓋集(忽然想到五)[M].北京:人民文學出版社,1981.

[7]魯迅.華蓋集(忽然想到八)[M].北京:人民文學出版社,1981.

I207.65

A

1008-469X(2010)03-0024-02

2010-03-18

何新(1982-),女,廣東廣州人,助教,文學碩士,主要從事比較文學與世界文學研究。

(責任編輯 趙 君)