日本古代教育的特點

胡 欣

（湘潭大學 哲學歷史與文化學院，湖南 湘潭 411105）

日本古代教育的特點

胡 欣

（湘潭大學 哲學歷史與文化學院，湖南 湘潭 411105）

教育是一個國家的立國之本。教育興則國家富強，教育衰則國家貧弱。日本是一個島嶼國家，基于這樣的地理因素，日本人喜歡與強者為伍，廣泛向外界學習，非常重視教育，并深受古代中國文明的影響。在悠久的歷史當中，日本形成了很多優良的教育傳統。這些都對日本的現代化產生了重要影響，并為日本的崛起奠定了堅實的基礎。該文從歷史的角度對日本古代教育的傳統特點做些論述。

等級制教育；私學教育；上層教育

日本是一個非常重視教育的國家，無論是近代的國家主義教育、現代的民主主義教育還是當代第三次教育改革中所提倡的全面教育和終身教育。日本政府和人民都始終把教育放在優先發展的地位，并給予高度重視。這一切都與古代日本形成的教育傳統密切相關。沒有日本古代教育的積累，也就沒有日本現代教育的成功。以下從幾個方面來論述日本古代教育的傳統特點。

一 向強者學習

日本是一個群島國家，由本州、四國、九州、北海道和3900多個小島組成。由于日本陸地面積狹小，缺乏資源，又遠離大陸。因而，日本人具有一種孤立的心理和強烈的危機意識。基于這樣的心理和意識，為了民族的生存和發展，日本人養成了不甘落后的堅定意志。他們既不愿被大陸文化所排斥，又想贏得先進文化的認可。所以，日本希望通過向強者學習而自強。于是，“與強者為伍”的傳統開始形成。

日本人渴望向強者學習。先是向中國，后是向西方。古代，從歐亞大陸遷居至日本的人們（他們被稱為“歸化人”）帶來了大陸的先進文化，開闊了日本人的眼界。從公元 5世紀開始，中國的儒學、醫學、歷法、佛教及其經典著作通過朝鮮半島相繼傳入日本。在圣德太子的努力下，日本政府把政治、王法、佛教等結合起來，建立了一個法治和人倫的國家。[1]到了隋唐時期，中國成為了世界強國和東方大陸的文化中心。于是，在公元645年，孝德天皇模仿唐朝的律令制度，并結合日本本土的各種習俗實施改革，建立起一個具有日本特色的中央集權制的封建國家。這就是日本歷史上著名的“大化改新”。然而，大化改新后的日本開始謀求對亞洲大陸的擴張，大舉出兵朝鮮半島，激發了中日矛盾。公元663年，由唐朝、新羅和百濟降軍組成的部隊與日軍在白村江口展開大規模海戰，史稱“白村江海戰”。最后日軍慘敗，并退回本土。戰后，日本開始全面向唐朝學習。白村江戰役之前，日本已經派遣了4批遣唐使前往中國進行學習；白村江戰役之后，日本派出遣唐使的頻率、規模和影響力都遠遠超過戰爭之前。在公元702年到公元760年間，日本向唐朝的學習達到鼎盛。例如：在奈良、平安時期，日本的貴族階級掀起了學習中國文化的熱潮。當時，能寫日本詩、也能寫中國詩、還能熟練使用一種樂器，被認為是一個高尚的人必須擁有的技能。[2]值得注意的是，公元701年，日本政府就把教育作為一項制度寫進了《大寶律令》，教育實現了法制化。這對明治維新時期的學制改革產生了非常重要的影響。

隨著西方文明的興起，日本開始將目光投向西方。1543年，一艘從澳門開往寧波的葡萄牙籍商船漂流到日本九州南邊的種子島。日本人開始接觸歐洲人，同時也開始了向西方的學習。當時的日本正處于戰國時代，葡萄牙人帶來的火槍，很快在日本得到了普及。例如：織田信長曾一次性從葡萄牙人那里購買了300支火繩槍。在與武田信玄的戰斗中，織田信長的火槍隊就擊潰了敵人的騎兵隊，取得大捷。可見，日本人對外來的新鮮事物非常感興趣。而且，即便是在 1633年到1854年的“鎖國時代”，日本仍然與荷蘭保持著聯系，形成了向荷蘭學習的蘭學派。到了19世紀，西方文明開始強烈的沖擊東亞地區時，日本已經擁有大約100年的蘭學歷史，積累了一定的西方科學文化知識。1838年，緒方洪庵創建的學校成為日本全國各地西學者的圣地。后來，這些西學者成為了明治維新的重要力量。

可見，日本十分重視而且善于向強者學習，特別是曾經擊敗過自己的對手。其目的就是為了超越他們，得到他們的認可，并成為新的強者。這充分反映了日本古代教育的傳統特點。

二 等級教育

在日本向中國學習期間，學習者絕大部分來自日本的統治階級。可以說，這種學習是一種官方行為。很少有平民百姓能夠參與其中。而且，日本始終沒有把中國的科舉制度照搬過來。究其原因是日本的等級制社會。

古代日本社會是一個嚴格的等級社會，平民百姓幾乎沒有進入上層社會的機會。尤其是江戶時代“士農工商”四個階級的定位，使得很多有才能的人無法逾越等級上的界限而只能留在民間。而且，日本的統治階級壟斷了教育，平民幾乎與教育無緣。因而體現出強烈的教育等級制傳統。日本雖然也有與科舉制度類似的貢舉制度，但它對考生的資格有著極其嚴格的規定。例如：日本政府就明文規定：必須是“諸國貢人”、“敕令舉”、“大學送官者”（即京城大學寮和地方國學的學生）才能參加考試。[3]既然統治階級壟斷了教育，自然這些考生就不可能來自民間。這顯然與古代中國科舉制度的初衷——從民間選拔人才，打破門閥貴族勢力，以鞏固中央集權的目標相違背。所以，不能把貢舉制度看成是對科舉制度的照搬，而只是一種參考。公元10世紀以后的貢舉制度已經完全的流于形式。大學寮中的博士推薦學生參加貢舉，依據不再是才學的高低，而是個人資歷和家族名望為準。至此，貢舉制度完全失去了原有的意義。最終，它隨著官學的衰弱而消失。

而日本民族具有渴望學習的優良傳統，這些民間精英們不會把自己禁錮于官方學問中，他們對來自西方的科技知識產生了濃厚的興趣。比如：蘭學最初就是以私學的形式發展起來的。在鴉片戰爭后，當歐美列強對亞洲進行殖民擴張時，日本已經通過蘭學積累了不少西方的科技知識，而中國的洋務運動才剛剛開始。

貢舉制度雖然導致了貴族精英和平民精英的分庭抗衡。但是日本沒有出現由于精英過多的集中于政府，而使得官僚系統發生惡性膨脹，導致政府運轉效率低下的情況。不僅如此，日本的民間精英不會像中國科舉考試的落榜者那樣：要么屢敗屢戰，直到中舉（比如：吳敬梓筆下的范進，50多歲才中舉）；要么退出江湖，不問世事（比如：晚唐詩人陸龜蒙，他出身官僚世家，精通四書五經。參加科舉考試卻以落榜告終。后因不滿黑暗時政，隱居山林）。畢竟，日本的民間精英無法逾越身份地位的界限，就不會一味想要進入上層社會。他們會“各就其位”，在自己相應的位置上發揮自己的才能。這為后來的明治維新打下了堅實的民眾基礎。

總之，日本的等級制社會造就了日本的等級制教育。這注定日本統治者不會將科舉制度照搬過來。明治維新以后，日本的雙軌制教育依然沒有改變等級制教育的傳統。直到第二次世界大戰后的民主教育改革，等級制教育傳統才完全消失。

三 上層教育

日本在京城設立了大學寮（簡稱大學），類似于現代的國立大學。由于日本社會森嚴的等級制度，平民是沒有機會進入大學寮學習的。所以，大學寮是一種典型的貴族學校，日本古代的教育是一種典型的貴族精英教育。大學寮的任務是為統治階級培養官員，教學的內容自然就是儒家經典。后來統治者發現只懂得儒家經典，而寫文章和辦事能力弱的學生，不符合他們對官員的要求。于是在奈良時代末期，大學寮里增設了“文章博士”，開始向學生傳授寫文章的實用技能。日本在地方的“國”設立了國學，類似于現代的公立學校。國學設立比大學寮要晚一些，教學的內容與大學寮差不多。學生人數因“國”的大小而不同。一般是：大國50人，上國40人，中國30人，小國20人。[4]平民子弟雖然無法進入大學寮學習，但當地方的國學無法招滿學生時，也允許少量有才華的平民子弟入學。

從這些官方學校的教學內容上看，都帶著實用主義的色彩。這與古代中國的教育相似。畢竟，治理國家和維護統治階級的統治都需要實際工作能力。空有滿腹經文而毫無工作能力的人當然不是理想的人選。然而，等級制教育不可避免的會帶來教育上的腐敗和松散。在等級制社會里，平民百姓沒有受教育的權利。這些早期的官辦學校只對政府官員和貴族階級的子弟開放。在學習完所有課程并通過考試后，這些畢業生就會被推薦去做官。甚至，學校會給一些高級官員的兒子開后門，讓他們免試任職。所以，這些學生不會遭到平民子弟的競爭。由于貴族子弟（尤其是高官子弟）學完課程就能當官，自然就會疏于學習，這造成了官員素質的下降，以及后期統治者對教育的輕視。公元1177年，大學寮的校舍被大火燒毀，卻沒有得到重建。從此，連學校也不復存在了。于是，官方學校走向了衰弱。直到江戶時代，官方學校才開始復蘇。比如：在江戶時代建立了德川幕府的直轄學校和各藩國的藩校。

當文官的素質下降，不能很好的管理國家時，武官們便開始展示他們的治國才能。公元1192年，源賴朝被天皇封為“征夷大將軍”，并建立了鐮倉幕府。以此為標志，武士階級登上了政治舞臺，成為日本的統治階級。既然已經成為統治者，武士們就不能再停留在一介武夫的層面上。于是，他們開始接受上層的高雅文化教育。包括：重視知識的學習、自身文化素質的修養以及學會欣賞藝術。雖然他們不要求“琴棋書畫”樣樣精通，但至少在茶道、棋道和文學等方面能夠附庸風雅，努力讓自己與上層社會融合。相比之下，西方的騎士就是純粹的職業戰士了，他們十分輕視文章學問。例如：到1560年英格蘭召開貴族大集會時，仍然有大約半數的人不識字。當這些不可一世的歐洲騎士看到日本的武士能夠毫無困難的朗誦詩歌、欣賞藝術時，一定會感到十分驚訝。[5]不僅如此，武士們大多出生寒門。他們成為統治者后有利于打破長期以來公家和貴族階級對教育的壟斷。教育的范圍得到了第一次擴大。

四 私學教育和女子教育

私學誕生于上層社會。京城的一些有權有勢的大家族為了方便居住在外地的子弟前來求學，建立了“寄宿舍”。當大學寮被大火燒毀后，他們便將這些“寄宿舍”直接改成了私塾。[1]特別是在鐮倉時代后，公家設立的官方學校已經不復存在了，私塾和寺塾便成為公家和武家接受教育的主要場所。同時，平民私學也逐漸興起。其中占主體地位的是以佛教寺院為場所的寺塾。平民子弟能夠在寺塾中接受教育。于是，教育便開始走向人民大眾。隨著官學的一蹶不振，私學逐漸得到了政府的青睞。例如：在奈良時代，政府對私學不僅提倡，而且還大力支持其發展。于是，以家庭為場所的私塾和以寺院為場所的寺塾等私學在日本得到了大規模發展。它填補了官方教育機構的空白。

到了江戶時代，學問、藝術等逐漸從公家和武家的手中解放出來，進入了人民大眾的日常生活。統治階級對教育的壟斷被打破了，教育范圍也隨之得到了第二次擴大。私學作為公共教育的重要機構，喚醒了人們的受教育意識，普及教育的觀念開始形成。雖然當時的日本還沒有現代教育制度，但國家的整體教育已經發展到了相當高的水平。比如：在江戶時代末期，日本全國的識字率已經高達60%。這絲毫不遜色于歐美等資本主義國家，并為后來明治初期普及小學教育打下了堅實的基礎。更可貴的是，日本民眾對教育充滿了熱情。比如：1858年，福澤諭吉創辦的慶應私塾，是日本最早也是最具影響力的私立學校。時至今日，它依然是日本著名的私立大學之一。可見，受教育意識已經融入到整個日本社會，逐漸成為日本民眾日常生活的內容。

更重要的是，男子和女子均可在私學里學習。而且，由于私塾和寺塾的規模普遍較小，通常只有一間教室。所以，私學采取男女同校的方式進行教育。這在一定程度上促進了教育的平等化，成為現代化小學的雛形。雖然日本社會也受到封建傳統觀念的影響，仍然不重視女子教育，但私塾和寺塾為女子接受教育提供了場所和機會，這對女子教育的發展是一種極大的鼓舞。特別是在江戶時代末期，隨著商品經濟的不斷發展，女子作為家庭中的重要勞動力，也需要具備讀、寫、算的能力。[6]所以，在私塾和寺塾里求學的女子也越來越多。據統計：在江戶時期，日本女性的識字率約為15%，雖然只有男性識字率（45%）的1/3，但相對于亞洲的文明古國來說，已經是很高的了。比如：古代中國在“女子無才便是德”傳統觀念的禁錮下，女子教育在封建時代受到強大的壓制。直到清末的維新運動時期才有人提出要建立女子學校，進行女子教育的主張。古代中國的私塾一般是不接受女子入學的，這一點也是直到清末才得到改善。而古代印度的女子教育更是無從談起。

總之，私學作為官學的補充，促進了民眾教育的發展。在日本教育中占有非常重要的地位。這也是古代日本教育傳統特點之一。

在古代日本教育中，官學是一種等級制的貴族式精英教育，阻礙了平民子弟受教育和進入上層社會。但古代日本人對外來新事物充滿了好奇，在強烈的危機意識和不甘落后的堅定意志推動下，他們勤于學習和善于吸收外來的文化，從而促進了日本社會飛躍式的發展。隨著官學的衰弱和私學的興起，造成了貴族精英和平民精英的分庭抗衡。這樣，日本就不會出現中國那種由于精英過分集中于政府而造成官僚機構惡性膨脹的局面，這給日本政府和日本社會帶來了更大的可塑性。私學喚醒了民眾受教育的意識，并且發展了女子教育，這些都促進了教育的平等化和普及教育理念的形成。教育逐漸融入到人民的生活當中，成為一項必不可少的日常行為。這些都為日本教育的現代化打下了堅實的基礎。

[1]王桂.日本教育史[M].長春:吉林教育出版社,1987.

[2[日]小林哲也.日本的教育[M].北京:人民教育出版社,1981.

[3]吳光輝.日本科舉制的興亡[J].廈門大學學報,2003,(5).

[4]關松林.中國儒學與日本古代教育[J].教育評論,2003,(2).

[5][英]麗月塔.紳士道與武士道[M].杭州:浙江人民出版社,1990.

[6]張淑英.日本明治初期的女子教育[J].貴州民族學院學報,2004,(3).

[7][美]露絲·本尼狄克.菊與刀[M].上海:三聯書店,2007.

[8][日]依田熹家.日中兩國近代化比較研究[M].北京:北京大學出版社,1991.

[9]張旅平.文明的沖突與融合[M].北京:文津出版社,1993.

[10][日]依田熹家.簡明日本通史[M].北京:北京大學出版社,1989.

[11]閻德學.武士之路[M].北京:人民出版社,2006.

（責任編校：王晚霞）

G40-09

A

1673-2219（2010）10-0095-03

2010－05－24

胡欣（1986－），男，湖南懷化人，湘潭大學世界史專業在讀碩士研究生，主要研究方向為世界現代史。