夏丏尊的人格教育思想

李玉華

（懷化職業技術學院，湖南 懷化 418000）

夏丏尊的人格教育思想

李玉華

（懷化職業技術學院，湖南 懷化 418000）

夏丏尊是人格教育的最早提倡者，同時也是執著的實踐者。夏丏尊的人格教育觀主要包括：“教育上的第一要件是以人為背景”，“教育最要緊的是促醒學生自覺”，教育要有情和愛，“教育者必須有相當的人格”。

夏丏尊；人格；教育

夏丏尊(1886—1946)，原名鑄，字勉旃，號悶閹。浙江上虞人。我國20世紀前期著名的教育家、文學家、出版家和翻譯家。自1908年踏入社會至1946年病逝，他前半生以教書為主，兼以寫作；后半生以寫作為主，兼以教書。即使是潛心寫作、譯著及編輯、出版，也始終未曾離開過教育領域。朱自清評價他是“以宗教的精神來獻身教育的”，“是一位誨人不倦的教育家”[1]。

夏丏尊先后擔任教師長達22年。在長期的教學實踐中，積累和形成了頗具特色的教育思想——“人格教育”思想。他認為教育的首要使命是讓學生成為一個人，“真正的教育需完成被教育者的人格，知識不過是人格的一部分，不是人格的全部”[1]，所以“教育最要緊的是促醒學生自覺”[1]，要讓學生諸能力得到的全面發展。而要達到這一教育目的，他認為“教育者必須有相當的人格”[1]，教師的“人格感化”是實施“人格教育”的基本方法。

一 “教育上的第一要件是以人為背景”

教育的對象是人，應把學生培養成全面發展的人。這是夏丏尊一貫堅持的教育思想。盧梭有句名言：“不管學生將來入何等職業，先使他成為一個人?！毕膩D尊在《教育的背景》一文中說：“盧梭的這句話說在百年之前，到現在還是真理。普通的教育中所列的科目，都是養成人的材料，不是教育之目的物，也不是學問。地理是從面的方面解釋人生的，歷史是從直的方面解釋人生的。數學是鍛煉人的頭腦的，理科是說明人的周圍及自然界之關系，語言文字是了解人與人的思想的，體操是人的身體意志的，其他像手工農業等，雖似乎有點帶著職業的色彩，但是在普通教育中，仍是注重陶冶品性的一面?？傊?，現在普通教育上所列的科目，除了以人為背景外，完全是毫無意義的。若當作教育之目的物看，當作學問看，那就大錯了?！?/p>

“真正的教育需完成被教育者的人格，知識不過人格的一部分，不是人格的全部”，可“我們中國辦學已經20年光景，這個道理好像我們大家還沒有了解。社會上大概批評學校里的課程無用……這種都是將材料當作目的物看，當作學問看，不當它養成人的方面看的緣故。不但社會和學生不曉得這個道理，就是教育者，不曉得這個道理的人也很多。現在大多數教育者，無非將體操當作體操教，將算術當作算術教，將手工當作手工教罷了。課程自是課程，人自是人，這種無背景的教育，就是再辦幾十年也沒什么效果。所以教育上的第一要件是要以人為背景”[1]。

夏丏尊認為教育既是人的教育，那么學生在學校是來發展身心能力的，不是來受教材的。他在《受教育與受教材》一文中明確提出：“中等學校教育的課程，只是一種施行教育的材料”，學生“是借了這些材料去收得發展身心能力的”，學生“在中學校里，目的應是受教育，不應是受教材。”[1]

夏丏尊本著受教育不等于受教材的教學思想，本著要讓學生首先成為一個人的教育思想，在任國文教員時，提倡修習語文，兼啟智德，積極鼓勵和指導學生閱讀和寫作。他在《閱讀什么》一文中說：“我想把讀書和生活兩件事聯成一氣，打成一片來說，在我的見解，讀書并不是風雅的勾當，是改進生活、豐富生活的手段，書籍并不是茶余酒后的消遣，乃是培養生活上技能的工具。”[1]一個人要讀什么書，要依了他自己的生活來決定、來選擇。同時夏丏尊認為，“作文是生活，而不是生活的點綴”，“作文是生活中間的一個項目”[2]。他強調作文要寫出誠實的自己的話，作文與做人要統一。他認為：“真的文字學習，須從為人著手。‘文如其人’，文字畢竟是一種人格的表現，冷刻的文字，不是浮熱性質的人所能模效的，要作細密的文字，先須具備細密的性格。不是從培養本身的知識情感意志著想，一味地想從文字上去學習文字，這是一般青年的誤解”。所以學生應在“于得了文字的法則以后，暫且拋了文字，多去讀書，多去體驗，努力于自己的修養，勿僅僅拘執了文字，在文字上用淺薄的功夫?！盵2]

夏丏尊提出的閱讀、寫作教學觀與今天的素質教育、人本教育、主體教育的理念是一致的。他認為閱讀和寫作就是人的一種生活能力，是應生活之需，切生活之用，不是應考試之需的。閱讀與寫作就是培養一種習慣，是為大多數人將來發展服務的。他的這些見解對我們今天來說仍是很有現實意義的。教書育人，不能只單純追求分數多少和及格率、升學率的高低，而要重視人的培養，通過各門學科教學這一手段，最終培養出德智體全面發展的人。不是為教學而教學，而是通過教學達到“先使他成為一個人”的目的。

二 教育的生命“就是情，就是愛”

情愛教育是貫串夏丏尊教育思想的一條主線。他在譯著《愛的教育》序言中說：“學校教育到了現在，真空虛極了。單從外形的制度上方法上走馬燈似的更變迎合，而于教育的生命的某物，從未有人培養顧及。好像掘池，有人說四方形好，有人又說圓形好，朝三暮四改個不休，而于池的所以為池的要素的水，反而無人注意。教育上的水是什么？就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個虛空?！盵3]

夏丏尊的這一教育主張抓住了教育的本質。教育的根本目的就是要促進學生身心的全面發展，而其中的“心”就是指學生的心理或心靈，情感則是心理心靈的重要組成部分。情感是人對客觀事物是否符合自己的需要而產生的體驗，它是個體在社會生活實踐中產生和發展出來的。我們人類的高級社會性情感主要有道德感、理智感和美感。當別人和自己的言行符合自己的道德觀念時，就會產生滿意、愉悅、贊賞、敬佩、尊敬等肯定的情感；當人在認識事物或研究問題時，對于新的還未認識的東西就會表現出求知欲、好奇心等情感。如果一個人從小對人對事淡漠無情，長大后就很難與人共事，也不可能對家庭、對事業、對國家有責任感。因此在教學過程中融合進情感教育，是我們作為教育者在教育新形勢下的責任和義務。因為我們所擔負的不僅僅是教書，更重要的是育人。

要培養學生高尚的道德情感，教師必須自己具有這種情感；要學生激動，首先就要教師感動。只有教師自己作到了情動于衷、言發乎情，才能使學生心有所動、情有所感。夏丏尊在《讀書與冥想》中就提到：“教師對于學生應采取的手段，只有教育與教訓二種：教育是積極的輔助，教訓是消極的防治。這兩種作用，皆依了教師的口舌而行。要想用口舌去改造學生，感化學生，原是一件不太自量的事，特別地在教訓一方面，效率尤小?？墒墙處煶诉@笨拙的口舌，已沒有別的具體的工具了。不用說，理想的教師應當把真心裝到口舌中去……”

夏丏尊在長期的教育生涯中，身體力行了情愛教育，他對學生不主張體罰，不用訓斥，而主張實行人格感化；提倡對學生要關懷愛護，要有感情，要真誠坦率，主張“規范以繩己，寬容以待人”。在浙江一師時，他自告奮勇擔任“舍監”，對學生既堅持原則，又像慈母一樣，對學生的思想、學業、生活管頭管腳，關懷備至。他具有人格魅力，學生都愿意親近他，有事與他商量，親切地稱他為“媽媽教育”。他對學生的學習嚴格要求，但對他們的日常生活無微不至地關心愛護，遇上學生有病，親自送飯送藥，師生感情融洽無間。當年的學生斯爾回憶說：“夏先生很簡樸，穿一件竹布或愛國布長杉，看到學生瞇著眼睛微笑，既和藹可親，又誨人不倦。”

教育是一門藝術，是一項艱難的工作，只有傾注情感，做到愛生如子，才能實現教育學生，培養人才的目標。我們應該象夏丏尊先生一樣，在教育的過程中融合進自己的情感和愛，注意情感陶冶。一聲親切的稱呼，一道期待的目光，一個充滿愛意的微笑等，都會將我們的情感化作涓涓流水，沁入學生的心田，給予學生學習的動力，給予學生生活的信念，給學生以思維的啟迪。那樣，一定會使每一位學生的個性得到良好發展，也會在我們的教學育人生涯中少一些遺憾之事，多一些美好回憶。

三 “教育最要緊的是促醒學生自覺”

教育的基本功能是把人類所創造的文化科學知識或經驗內化為個體的精神財富，發展、提高他們的主體性，造就未來社會的行為主體。所以教學是教與學的雙向活動，是學生的主動認識過程。在這個過程中，教學內容是客體，學生則是課堂的主體，學生不僅僅是接受教師傳授的知識與技能，更應該是主動的探索者。因此作為老師，我們教學過程中應確立以學生為主體的原則。

八十年多年前，夏丏尊就提出教育最要緊的是促醒學生自覺，否則就一切都是空的觀點。他在《受教育與受教材》說道：“教育是教師與學生合作的事，教師雖施著正當的教育，學生如果無接受的熱心，也不會有好結果，故諸君須養成身心諸能力的自覺才好?！痹凇督码s感》一文中進一步指出：“學問要學生自求，人要學生自做。我們以前種種替學生謀便利的方案，都可以說是強牛飲水的愚舉。最要緊的就是促醒學生自覺。學生一日不自覺，什么都是空的。”

學和受教育是終身的事情，只有自覺了，才有終身受教育的適應性。學生在學校里學習，“不能只象一只張開著口的布袋，專等教師們把一切該學的東西一樣一樣裝進來，也必須用自己的智慧和能力，思索這一樣，練習那一樣，才可以成為適應環境的‘變通自在的藝人’”。

夏丏尊在國文教學過程中，首先強調要發揮學生的自主性。他提出閱讀的基本功夫是理解、鑒賞、觸發。理解是了解文章的旨趣所在，而鑒賞則是想知道每句每段或全文的好處所在。鑒賞，是要把“我”放入所鑒賞的對象中去，兩相比較。就是一邊讀，一邊對文章的布局、對各句或句與句關系乃至于每個字，都問自己一個問題：“如果叫我來說，將怎樣？”可能有三種答案，一是覺得作者的說法和我相合或差不多，二是覺得作者說出了自己早就想說而沒有說出的話，三是覺得和我完全不同；答案不同，感受自然也不一樣，或認為沒有什么不好，或認為是好文章，或認為不是好文章，然后說出個所以然來。所謂觸發，就是由一件事感受到其他的事，也就是聯想。這也是閱讀的基本功。理解和鑒賞還只是使人獲得對作品本身的認識，而觸發卻是對理解和鑒賞的進一步升華，既從作品出發，又跳出了作品本身，有了屬于讀者自己的心得。

夏丏尊說:“文章原是發表自己思想感情的東西，要有思想感情，才能寫得出來。”作為生活中的人，只要不脫離生活，肚子里就有思想感情，決不會是全然空虛的。所以他在作文教學中，極其注意矯正學生從書本學習作文的偏差，他第一要學生注意的，是自己的生活，叫他們用現實生活來做作文的材料，養成玩味自己現實生活的習慣。同時還要學生自己要培養自己對語詞的敏感，否則就是有了好的的思想感情也表達得不夠明了，不夠確切。

在夏丏尊的教育思想里和教育實踐里，我們看到他始終都把促醒學生自覺作為教學的先決條件。學生只有自覺了，才能去主動學習，發展身心各種能力，并在學習知識的過程中自覺去了解社會、關注社會，并積極主動去參與社會生活，并為社會進步做出貢獻。

四 “教育者必須有相當的人格”

作為教育者，我們都必須得面對這樣一個事實：教師在幫助學生認識周圍世界時，他自己也作為周圍世界的極重要組成部分出現在學生的智慧和心靈面前。學生在認識世界的時候，也一定在認識教師。教師的思想言行、感情意志、道德品質和威信影響力，都以教育者真實內在的自我面貌呈現給學生。教育者可以放棄自己的教育責任只管教學，但事實上教育者完整的個性卻暴露在學生面前，雖然這種影響處在教育意識之外，卻對受教育者產生著無形的、潛在的因而也是持久的、深刻的影響。而且學生的生理、心理發展不夠成熟，價值觀、世界觀、人生觀還沒有形成，需要有人來指導，而教師是最恰當的人選。俗話說“桃李不言，下自成蹊”，教師的人格影響力是巨大的教育力量，它比言語教育具有更強的心靈滲透力，它對教育質量的影響也是更持久，更深遠。

夏丏尊認為“人格教育”的基本方法，就是教師的“人格感化”。他在《教育的背景》中這樣說道：“人格恰如一種魔力，從人格發出來的行為，自然使人受著強大的感化。同是一句話，因說話者人格的不同，效力亦往往不同。這就是有人格的背景與否的區別……‘以言教者訟，以身教者從’，教育者必須有相當的人格，被教育者方能心悅誠服，只靠規則是靠不住的。”在他看來，教育“是英雄的事業，是大丈夫的事業，夠得上‘師’的稱呼的人才許著手，仆役工匠等同樣地位的什么‘員’，是難當大任的”，“如果教育者只是教員而不是教師，一切問題是無法解決的”。如果教育“是學店的教育，教育者與被教育者的中間但有知識的教受，毫無人格上的接觸，簡單一句話，教育者是賣知識的人，被教育者是買知識的人罷了。機械的大家買來買去，試問這種知識有什么用處？”

教育者須具有純正的人格，有感情，能夠愛人。能愛學生，才能真的注意學生，才能得到學生的信仰；得到了學生的信仰，就是為學生所愛。要培養學生健全的人格，教育者必須要有“培養”的心，坦白的、正直的、忠于后代的心！有了“培養”的心，才能得到“培養”的方法。教育者“應該自己進取修養，使夠得上‘師’的稱呼”，否則我們沒有辦法使學生自覺，也就無法真正完成教書育人的任務。

綜觀夏丏尊的教育思想和教育實踐，夏丏尊是人格教育的最早提倡者，同時也是執著的實踐者。他認為教育就是要促進人的全面發展，教育者須用情和愛，對學生進行人格感化，方能完成教育的最終目標。夏丏尊的人格教育思想雖是在中國古代教育終結和現代教育發軔的過渡時期提出的，可他抓住了教育的本質和核心問題，所以他的教育思想不僅在當時是具有開創性，即使在今天，它仍然是有生命的，研究他的思想還是可以為教育實踐提供寶貴的借鑒和啟示。

[1]杜草甬,商金林.夏丏尊論語文教育[M].鄭州:河南教育出版社,1987.

[2]夏丏尊.文心之輯[A].夏丏尊文集[C].杭州:浙江文藝出版社,1980.

[3]孫海林.夏丏尊教育實踐與教育思想研究[J].湖南第一師范學報,2003,(3).

[4]翟瑞青.略論夏丏尊的情感教育[J].浙江師范大學學報(社會科學版),1996,(5).

（責任編校：周 欣）

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李玉華（1970－），女，湖南懷化人，懷化職業技術學院商貿管理系副教授，碩士，研究方向為語文教學與研究。