淺論《古代漢語》中的古代文化教學*

趙 君

(河北廣播電視大學,河北石家莊 050071)

淺論《古代漢語》中的古代文化教學*

趙 君

(河北廣播電視大學,河北石家莊 050071)

將古代文化有機地融入古代漢語教學過程中,通過改變單一的傳統(tǒng)教學模式、增加課外閱讀的深度、教師潛移默化的身教等途徑,不僅能讓學生在語言的理解上更進一步,而且能極大地調動學習的積極性,增強趣味性,提高古代漢語教學的效果。

古代漢語;古代文化;多媒體

《古代漢語》是開放教育漢語言文學專業(yè)開設的一門基礎課、工具課,它的目的是培養(yǎng)學生閱讀和分析古籍的能力,批判地繼承古代文化,提高人文修養(yǎng)。今天我們面臨的教學對象是成年人,由于受到經濟大潮的沖擊,加上外語和各種考級、考證的壓力,真正用于古代漢語學習的時間很少,往往是為了應付考試采取死記硬背的方法,難以在短時間內領略到古代漢語的魅力。據調查古代漢語給學員的印象往往是枯燥、難懂,離現實生活太遠,缺乏實用價值等。如何在有限的時間內充分展示古代漢語的魅力,激發(fā)學生對中國古代文化的興趣,是古代漢語教育工作者普遍面臨的問題。在教學中我們發(fā)現,將古代文化有機地融入《古代漢語》教學過程中,尤其是文選的教學中,不僅能讓學生在語言的理解上更進一步,而且能極大地調動學習的積極性,增強趣味性,提高古代漢語教學的效果。

一、古代漢語中蘊涵豐富的古代文化知識

《古代漢語》教學是把古代漢民族的語言作為學習的對象,教學的重點是以先秦口語為基礎而形成的上古書面語以及后代用這種書面語寫成的作品,即通常所說的文言。這種古老的民族語言,不但聯系著本民族廣闊的古代生活,還聯系著本民族悠久的文化傳統(tǒng)以及民族的心理、風物、思維方式、價值取向和行為特征等,是民族思想、民族情感和民族精神的歷史記錄與寫照。所以,學習古代漢語的過程,自然就是學習古代漢語所包容的民族文化精神的過程,是了解民族歷史并接受民族思想、情感和精神教育的過程。這種專業(yè)訓練和精神培育幾乎可以是合二為一的過程。因此,在《古代漢語》教學中,我們完全可以利用好這個特點,在語言訓練中有意識、有計劃地進行民族傳統(tǒng)文化的傳播,同時以學生精神力量的煥發(fā)來作為語言訓練效率提高的可靠因素,從而實現語言的專業(yè)訓練和傳統(tǒng)文化培育彼此促進的良好效果。

二、在《古代漢語》教學中弘揚傳統(tǒng)文化的途徑

1.改變單一的傳統(tǒng)教學模式

首先,變革教學內容。《古代漢語》的教學雖然離不開字詞解釋及語言分析,但它并不是孤立的,它與文化有著密切的關系。因此,我們必須將《古代漢語》教學置于中國傳統(tǒng)文化這個大背景中來進行。讓學生在掌握字詞含義的同時充分體會到文字的古代文化內蘊,進而達到開拓學生的知識視野,增加學生學習興趣的目的。我們在講授文選時有必要結合古代禮制、風俗甚至宗教、巫術等多方面的歷史文化知識來進行教學,融古今民俗于字詞分析之中。

例如,我們講解《論語·雍也》篇“子曰:‘由也升堂矣,未入于室也。’”這是孔子評價子路學問的一句。要真正理解這句話的含義,那我們必須先了解古代的建筑文化。孔子為何要以“堂”、“室”作比呢?這就關系到古人居住的習慣,古代的“室”是人居住的地方,要入室必須先到堂,堂無前壁,相當于一個有頂、有柱的高臺,要到堂必須歷階而上,所以是“升堂”。一般情況下,外人是不能進入內室的,而僅到了堂上,是無法得知主人家中的真正情況的。故孔子以“入室”比作學問的真正“到家”,把“升堂”比作只了解皮毛而未得到真諦的情況。

再如,《鴻門宴》中寫人物坐向,“項王、項伯東向坐,亞父南向坐。亞父者,范增也。沛公北向坐,張良西向侍”。在這里,坐向與人們的等級、尊卑觀念緊緊地聯系起來了。只有這樣,才能使深奧枯燥的古文字變得淺顯生動,才能使學生對文章的語言現象及思想內容的理解更準確更深刻,古文閱讀能力才會隨之得到提高,最終實現由“語言主導課堂”向“文化主導課堂”的教學模式轉變。

其次,更新教學手段。改變傳統(tǒng)的“一張嘴、一本教案、一支粉筆、一塊黑板”的教學手段,運用現代教育技術,利用計算機等相關設施,對教學內容進行信息化的處理,如課前存儲教學信息,課中輸出教學信息,課后補充教學信息。課堂中始終貫徹以學生為中心的原則,提高教學效率。通過調查,80%的同學要求講解古代文化常識,并且在進一步調查中學生提出要求講解古代文化不僅僅是因為其有趣味性,而是對幫助理解全文有益。這個時候我們可以利用多媒體達到圖文并茂的效果。

例如,充分發(fā)揮漢字的表意功能,利用多媒體教學手段對古代漢語常用詞進行直觀處理 ,應充分重視古文字(含甲骨文、金文、小篆等)字形的分析,因為字形與字的本義往往有密切的聯系。以“飲”字為例,甲骨文右面和左上角是人俯首伸出舌頭的形象,下面是盛酒的器皿,表示喝,是會意字。在“人”與“酉”之間增加聲符“今”,發(fā)展成金文,因而使這個字由會意字演化為從“欠”、從“酉”、從“今”的形聲字。這個字光憑現行的楷書,甚至小篆都很難表述清楚,但運用幻燈教學一展示,甲骨文、金文的文字結構就清清楚楚,這樣就突破了通過對古文字結構的分析,掌握古代漢語字詞本義的教學難點。

再如,“宮、商、角、徵、羽”是古人對五音的稱呼,靠語言的敘述,往往不知所云,使人如墜云里霧里。而將其訴諸聽覺時,這些枯燥無味的字眼就變成靈動的樂符飛舞在耳邊,學生的學習興趣大大提高。

再次,增加課堂中的小專題講授。對于某些屢屢涉及的古代文化內容,可以采用課堂小專題的講授模式。如古人的姓氏字號、古人的尊稱和謙稱、古人的物質文化(器物、服飾等)。特別是把物質文化的圖片做成幻燈,一邊展示,一邊結合語言實例來講解,能收到事半功倍的效果。如《孟子·梁惠王上·齊桓晉文之事》中的“釜甑”的樣子與功用,《史記·項羽本紀·鴻門宴》中范增“舉所佩玉以示之者三”中的“”的形象與內涵,《論語·憲問》中孔子言“微管仲,吾其被發(fā)左衽矣”所涉及的中國古代服飾中漢族“束發(fā)”的服飾特點。采用這種模式,比起傳統(tǒng)的單純以語言描述或者板書圖畫的方式要直觀形象得多,學生也更容易理解原文。

最后,在教學環(huán)節(jié)中強調背誦的力度。語言發(fā)展演變造成的文化遺產繼承上的障礙,在漫長的歷史時期都曾有,并非只針對我們存在。而“背誦”則是前人突破這一障礙的有效手段。相比之下,背誦作為一種增強對古代漢語感性認知的手段,在現代人的古代漢語學習中被嚴重忽視了。現代語言學研究表明,語言的學習基于重復與模仿。背誦實質上是對語言重復的最重要方式之一。古代漢語雖然是一種依托于文獻留存的語言,但要把握它以用于古籍閱讀和格律詩詞等的創(chuàng)作實踐,背誦仍然有其不可替代的意義。例如文選《鄭伯克段于鄢》一篇中包涵的古代文化內容非常豐富。涉及古人的姓氏名號、貴族女子的稱謂、名字中體現的排行、地理、兵制等。通過背誦,學生不僅能熟悉其中的語言現象,還能深刻理解包含的古代文化知識。

2.增加課外閱讀的深度和廣度

在古代漢語教學中,課外閱讀從來都是對課堂教學一個不可忽視的重要補充。讓學生循序漸進地閱讀《論語》、《孟子》、《荀子》、《史記》等文化經典作品,不求數量的多,指導學生學會精讀。從中選擇一些具有豐富文化內涵、凝聚深厚的民族精神的重要篇章讓學生課外重點研讀,成為課堂教學的重要補充和合理延伸,是提高學生人文素質、提升學生人生境界、培育學生民族精神的最好方法。認真去讀,自然而然就會在不斷提高古書的閱讀能力的過程中,不知不覺地逐步得到民族文化的滋補,受到民族精神的熏陶。

古漢語教學的一個基本目的是要提高學生閱讀古文獻的能力。中國的文化精粹,中華民族精神的重要內容,在文化典籍中都有比較充分的體現。而由于多數教材往往沒有古文獻實物復印件,大多數學生對真正的古文獻幾乎從未見過,因而學生對古文獻存有先入的畏難情緒,感到不可接近。為此,我們可以借助現代教育技術,制作版式、文字等基本保持原貌的古文獻資料,通過它,讓學生了解常見古文獻的基本概況,這樣,就可有效營造古文獻閱讀語境,以提高學生對原版古籍的閱讀能力。比如,《史記》有著名的“三家注”,這是閱讀《史記》的必備參考資料。我們就要有意識地將“三家注”和原文作成復印的電子文稿,讓學生詳細了解“三家注”的撰寫方式和基本內容。又如,隨著電子版和網上的古籍資源越來越豐富,可利用的教學、訓練資源也越來越多,越來越便捷。如電子版的《四庫全書》、單行的《二十四史》等,我們應當充分利用起來,尤其是《四庫全書》這套規(guī)模龐大的叢書,包羅了乾隆以前四部范圍內的我國古代重要著作,內容極為豐富。但是以往因為查檢、引用不便,在古漢語教學中很難直接利用,而電子版的《四庫》可以在電腦上非常方便地檢索,直接調用打印,原模原樣地展示給學生,使昔日皇家藏書進入尋常教學活動中,成為學習古漢語取之不盡、用之不竭的基礎資源,對學生能力的培養(yǎng)、傳統(tǒng)文化知識的熏陶有非常重要的意義。

3.教師潛移默化的身教

在《古代漢語》教學中教師的身教是關鍵所在。相對于言傳,教師的身教恐怕是影響學生終身的一個更為重要的因素。因為在學校的一切教育教學活動中,教師本人始終是一部活的教科書,其內容包括教師的知識水平、道德操守、性格特質等在內的全部個性。孔子說過:“其身正,不令而行。其身不正,雖令不從。”教師的一言一行、一舉一動都會在眾多學生的嚴密注視之下,又都會在廣大學生的潛意識中產生持久而深刻的影響,有時甚至可以伴隨學生的一生。教師對年輕一代的心靈所產生的影響更為持久和深刻。在古代漢語教學中弘揚傳統(tǒng)文化,教師的言傳固然重要,但良好的身教肯定更為關鍵。試想一下,一位教師如果精神萎靡、行為委瑣、言語粗俗,就沒有資格跟學生講氣質、風度和文化品位;如果凡事必講報酬、患得患失、缺乏責任感和事業(yè)心,就沒有資格跟學生講精忠報國的愛國情感;教師如果言行不一,學生就會嗤之以鼻。教師只有處處嚴格要求自己,不斷提升自己的人格特質,努力成為道德卓異的優(yōu)秀人物,才會對學生產生潛移默化的積極影響,才可能使弘揚傳統(tǒng)文化的工作取得良好的效果。

三、結束語

由《古代漢語》課程性質所決定,其中的古代文化知識必須緊扣教學大綱和教學內容,要注意與《古代漢語》的文選和通論的內容相結合。同時在講解過程中注重趣味性、知識性、實用性,避免喧賓奪主,不能講成專門的選修課。盡管古代文化不是《古代漢語》課程考核的重點,也要有相應的督促、檢驗機制,特別是讓學生自習的內容,可以通過讀書報告、習題等作業(yè)形式來保證課外自習的有效性。

[1]國家教委師范司.漢語言文學教育專業(yè)教學大綱[M].長春:東北師范大學出版社,1992.

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[3]李瑾華.運用現代教育技術,促進古漢語教學改革[J].寧夏大學學報(人文社會科學版),2001,(2).

[4]劉蓮.運用幻燈改革古漢語文字教學[J].中國電化教學,1994,(7).

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G642.1

A

1008-469X(2010)02-0058-03

2010-01-04

注:本文為河北省教育廳人文社會科學研究項目《詮釋傳統(tǒng)文化新內涵的〈古代漢語〉教學改革芻議》(課題編號:sz080709)的研究成果之一。

趙君(1977-),女,河北滄州人,講師,文學碩士,主要從事漢語史研究。

(責任編輯 宋 悅)