傳統節日的復興與重建之路

蕭放

（北京師范大學 文學院，北京 100875）

傳統節日的復興與重建之路

蕭放

（北京師范大學 文學院，北京 100875）

中國傳統節日近代以來經歷了從衰微到復興的過程，當代傳統節日處在復興與重建的歷史關口，如何使傳統節日成為傳承民族文化的載體，并適應現代社會的需要是我們必須回答的問題。針對傳統節日在現代的處境，提出了對節日傳統的繼承與更新，并對傳統節日復興與重建提出了三點建議：一、重建傳統節日的物質系統；二、復興傳統節日的儀式與習俗活動；三、重視傳統節日精神核心的建設。

傳統節日；復興；重建

20世紀80年代以來日漸升溫，以至形成轟轟烈烈的傳統節日復興運動，是中國難得的一次重新認識傳統價值的社會總動員。傳統節日的復興經歷了自下而上，又自上而下，最終達成全面共識的推動過程。傳統節日重新回歸社會生活是不可逆轉的文化趨勢。但是經濟全球化時代的中國傳統節日畢竟脫離了它賴以發生的農業社會土壤，在新的政治社會格局之下，它的歷史地位的下降與蛻變是必然的結果。因此我們對傳統節日在當今社會所面臨的生存挑戰與未來走向應該有清醒的認識，以便我們在背靠傳統、面向未來中，能夠腳踏實地建設我們的節日。

傳統節日在傳統社會是貫穿上下的統一標準的時間體系。這種一元時間體系在20世紀初年被來自西洋的新式歷法打破，傳統節日一度被當做妨礙現代社會時間秩序的舊習慣遭到排斥。20世紀末葉，經歷了百年滄桑的中國人面對日益深入的西方文化影響，對于自己祖先的文化遺產有了全新的認識，以充滿感情也充滿理性的態度重新擁抱屬于我們的節日。但當代的傳統節日地位已經有了很大變化，它不再具有社會時間節奏的提示意義。當代社會處在全面變革的過程之中，中西古今各種文化因素錯綜復雜，在節俗文化上，同樣有著多樣化的表現。傳統節日、新型政治節日、外來節日在當代節日習俗中都有各自的影響范圍。傳統節日以其特有的文化底蘊與天然的文化親和力受到中國上下的擁戴，而且從2008年開始傳統節日的公假問題已經解決，我們有了節日時間。但是我們必須看到傳統節日放假并不能解決根本問題，當代社會的傳統節日復興重建還面臨重大挑戰，具體表現有以下兩點：

（一）民族傳統節日習俗因為近百年的人為阻斷，其本身損毀嚴重。在“革命”的旗幟下，人們對傳統節日的有意漠視，對傳統節俗所進行的禁止、改造、拋棄，導致傳統節日的空洞化、表層化。由于記憶的缺失，人們有意無意地拋棄了許多傳統節俗，這樣就使傳統節日失去了其豐富的象征與內涵。傳統節日習俗元素的失落，直接造成節日文化傳承的困難。在當代傳統節日復興過程中，積極主動地修復有價值的傳統節俗是當務之急。

（二）民族傳統節日賴以生存的文化語境發生了重大變化。中國民族傳統節日根植于農業社會土壤中，它是農業社會的生活節奏與農業時代倫理文化的產物，傳統節日重視協調天人關系與家庭關系。在工業文明與信息化的時代，傳統節日已經不是人們生活緊密依賴的時間坐標，人們對傳統節日更多的是文化欣賞與精神留戀，享受傳統節日是對生活的豐富而不是必需。同時新型社會政治節日、外來節日也在不斷地分散國人特別是年輕人的注意力。傳統節日雖然在復興中熱熱鬧鬧，但我們必須看到大多是舊瓶裝新酒，在復興傳統的旗幟下，添加的是現代生活的時尚產品，有的還是地方政府與商家為經濟收益的聯手炒作。因此在全球化的語境及多樣化的文化選擇面前，傳統節日要想生存發展，并影響民族的未來，就必須適應時代變化的需要，主動變革創新。

當代傳統節日的復興重建是傳統發明與文化再生的過程，在現代文明的全新環境中，奠基于農業社會的傳統節日要適應當代社會，其內在性質與外在形式的變化及調整是必然的選擇。我們強調節俗傳統保護，主要在于保護它的生活服務功能與文化象征意義。同時我們也有責任與義務繼承與更新節日傳統。更新的節日傳統大概應該具有以下三種類型：

一是形成家庭生活與公眾生活相銜接的節日傳統。傳統節日是以家庭為主的節日，當代節日回歸家庭依然有現實意義。但畢竟我們的社會已經是一個流動的多元的公民社會，家庭之外的公共社會關系已經是人際關系的重要內容之一。對這些關系的協調自然應該在節日范圍之內，而傳統節日在這方面有著明顯的不足，適當將傳統節日主題由家庭向社會移動是積極的方向，符合當代公民社會建設的要求。在現代居民社區中，我們可以利用公共活動場所開展春節團拜活動，元宵、中秋節都可以有集體賞月聯歡的社區聚會。通過共享的節慶習俗，增強公眾的公共文化空間的意識與責任，以孕育培植社區共享的精神傳統。

二是形成重視節慶娛樂的節日傳統。傳統節日重視神靈信仰與祭祀活動，精神信仰是傳統節日的核心。在當今時代，人們除了需要精神信仰以外，更看重自身的精神愉悅與身體的放松，定期的娛樂休閑活動是振作精神與保持社會活力重要方式。因此在傳承更新傳統節日精神信仰的同時，應將節慶中娛樂因素置于重要地位。

三是開放包容的節日傳統。傳統節日是體系完整、節俗鮮明的民族節日，它在傳承民族文化方面有著獨特的歷史貢獻，但在全球化時代，當地球人成為一個個比鄰而居的“村民”時，節日文化就成為共享的文化，相互欣賞對方的節日文化是新世紀的公民道德。我們沒有必要因為強調傳統而過分排斥西洋節日，也無需因為世界各地參與春節游街活動而欣喜過度。民族節日正在成為世界文化遺產，我們傳承民族節日是傳承民族文化遺產，傳承民族文化遺產就是在保持世界文化生態的多樣性，保持文化生態多樣性就是為了世界人民健全的心智生活。世界文明的未來趨于理想的目標，但不是同歸于今日歐美文化的標準，而是世界文化兼容之后的新形態。

具體到每一個傳統節日的復興與重建來說，以下三大節日要素必不可少：

第一，節日需要直接可以品嘗、觀賞、把玩的節日物質產品或節俗象征物。節日是歲月長河中的特定節點，圍繞著這一節點，除了儀式活動外，最引人矚目的是節物。節日的直觀呈現需要一套節日物質系統。

從節日飾物與節日用品來說，春節有桃符、春聯、窗花、門神畫、彩箋、花炮、焰火、大紅燈籠等，清明有風箏、空竹、柳圈、柳葉符、清明吊（類似紙幡，插在墳頭上）等，端午節有龍舟、彩旗、艾虎、蒲劍、扇子、小葫蘆、五毒符、五色縷、香囊、健人、天師像、把門猴等，七夕節有彩亭花果、香橋花船、巧針、巧芽、摩羅（一種玩偶）、花帶等，中秋節有兔兒爺、斗香、燈彩等，重陽節有菊花山、菊花簪、茱萸囊等。這些節日飾物、道具、用品是節日習俗活動中必不可少的物件，節日習俗活動往往圍繞著這些節日物品展開，并且在傳統節日中，節日飾物與用品還有著年齡與性別的差異。在傳統社會，人們或自己制作或在節日廟會中很方便地購買到節日用品。由于近代以來的變化，我們失去了許多節日用品與節日象征物，因此一些節俗也失去了憑借。我們在節日復興過程中應充分重視節日飾物與用品的傳承與開發，根據節日活動的需要，為各年齡層次與性別的人提供節日產品服務。目前中國的節日用品市場尚處于初級階段，與歐美節日市場比較有很大差距。圣誕節是歐美最盛大的節日，圣誕樹、圣誕老人偶像、圣誕飾物、圣誕禮品需求巨大。近年中國東南沿海地區成為歐美圣誕節物生產基地，我們毫不夸張地說，是中國的勞動者裝點了西方的圣誕節。再看近鄰日本，每到年節，節日物品，如鏡餅、門松、注連繩、福牌等充斥市場，人們在商場可以感受到強烈的節日氣氛。我們中國的產品經營者應該在民族文化產品市場上動點腦筋，用為西方圣誕節提供廉價節日產品的能力為我們設計生產民族節日產品，這是興國利民，且有巨大市場回報的好事。當然，民俗學者也應該參與其中，幫助商家與產品生產者提升民俗產品理念，實現節日民俗物品的設計與適度延伸創造工作。如果有民俗文化工作者、生產者、商家三方通力合作，節日物品市場將會出現新的局面，自然，傳統節日也就擁有傳承的物質保障。

從節日飲食物品來說，春節有年肉、年酒、餃子、年糕、棗糕、饅頭、糍粑、全魚、圓子、安樂菜、五辛盤、春餅、春卷、糖瓜、歡喜團、團圓飯等，清明節有清明團、面燕、染色雞蛋、清明茶等，端午節有粽子、咸鴨蛋、艾糕、艾酒、蒲酒、雄黃酒、五毒餅等，七夕有巧果、巧巧飯等，中秋節有月餅、團圓饃、月亮飯、中秋酒等，重陽節有重陽糕、菊花酒、湖蟹等。節日飲食既是民眾期待的物質享受，也是民眾精神、情感的寄寓，還是廣大中國人的社會交往的輔助方式。人們通過傳統節日食品的分送與共享，從而強化家庭與社會的團結。

豐富與完備的傳統節日物品是節日氣氛的重要烘托與象征，也是節日習俗的附著物與節日到來的重要提示，這是傳統節日不可或缺的要素。

第二，節日需要儀式慶祝活動。節日是區別平常的特殊日子，是社會生活節奏的標志。節日需要有儀式慶祝活動來顯示自己的特殊存在，因此復興傳統節日儀式與相關習俗活動，是節日元素建設的重要內容。春節，處在年度循環的交接點上，送舊迎新是春節習俗的核心。因此，春節節俗儀式圍繞著送舊與迎新展開。在歲末舉行系列送舊儀式：臘月二十三送灶神，對在本家值守一年的灶神進行禮拜祭祀，然后讓它騎著灶馬上天述職；二十四掃房子，掃房是實際的清潔行為，更重要的它是歲末除塵（除陳）儀式，人們以歲末大掃除的方式清潔日常時空，以為新年到來的準備；大年除夕夜的團圓飯與守歲是送舊與迎新的過渡儀式，在這一時間中，人們祭祀祖先、給幼兒壓歲錢等都是儀式的具體表現。新舊時間交替之時，人們以燃放煙花爆竹的方式，送舊迎新。新年降臨，人們換桃符貼春聯，向吉利方位出行迎喜神，接財神、拜廟，拜年賀正、耍社火等，迎新的儀式喜慶熱烈。其中拜年儀式尤其重要，俗話說：“寧可欠人錢，不可欠人年。”在傳統社會中拜年成為表達感情、密切關系的重要方式，拜年時間有早晚之分，拜年形式有個體的單拜或集體的團拜，但拜年的儀式務必要做到，通過這一拜，人們在新年就建立了新的家庭與社會關系。清明節，是追念先人與踏青春游的節日。因此清明節日的儀式活動主要集中在悼亡儀式與踏青活動中，如上墓祭掃、祠堂祭祀、游春戴柳等。清明的儀式活動在于通過肢體語言與內在情感的表達，讓參與儀式中的人常懷敬畏與感恩意識，從而實現人們與自己的祖先、自然界的聯系與溝通，保證生民社會的倫理與秩序。端午節龍舟競渡、憑吊屈原的儀式，既有助于社群的團結，也有利于國民在禮敬先賢的儀式過程中培養愛國主義情感。七夕乞巧的儀式，有占卜與比試才藝兩種功用，人們在這樣的儀式中獲得精神愉悅。中秋家人團聚、祭月拜月，重陽登高等都具有明顯的儀式結構與活動特色。這些群體參與具有模式性的節日儀式活動，既是傳統節日區別于日常時間乃至現代節慶的習俗標志，也是增強群體內部凝聚力的重要方式。人們只有在集體性的節日儀式與活動中才能有身體與心靈的特殊體驗，以及實現與傳承集體的記憶。我們在傳統節日元素中應該充分重視節日的儀式形態，培養節日的儀式感覺，讓民眾的情感、民眾的信仰在節日儀式中得到順利表達，從而充分發揮傳統節日在文化傳統的傳遞與社會教育方面的重要功能。

第三，需要高度重視傳統節日精神核心的建設。節日作為集體共享的特殊時間，它需要有特定的精神核心，以實現對群體的吸附與主導。精神是文化的核心，節日精神是凝聚群體、組織儀式活動的心理保障。如果節日失去精神核心，節日也就成為沒有意義的空洞符號，它離消亡的時間也就不會太遠了。中國傳統節日的精神核心是神靈信仰與家族倫理，這是傳統節日的魂靈。以春節來說，春節是傳統大節，它來自古老的豐收祭，人們在這時要總祭百神及祖先，祭祀是傳統春節的重要主題，時至今日，春節祭祀依然是春節主要內容之一，人們從四面八方趕回家鄉，不僅是為了家人團聚，同時也是為了回到桑梓，叩拜祭祀祖先。祖先祭祀與家族倫理是春節歷久彌新的精神核心。今天我們應該適當傳承以及升華對自然與祖先敬畏的信仰，強調家庭倫理與尊重他人的公民情懷，以親近自然、敬重先賢、關愛他人、和睦家庭、團結社會為傳統節日新的精神內涵，這樣人們在傳統節日中可以獲得新的神圣感與責任感以及情感的愉悅。

從節日物質體系、節日儀式活動到節日精神核心，我們看到了傳統節日自身是一個有機系統，它是一個內涵豐富且互相關聯、充滿生機的生命肌體，這一生命肌體既是民族文化的集中體現，也是民族文化傳承的載體，同時又是培植與滋養民族精神的重要方式。在全球化的時代，在多元文化的沖擊下，要保持中華文化的本位，就必須重視對傳統節日的建設。只有從增強民族立身之本的高度認識傳統節日，并且在社會實踐中真正重視傳統節日，傳統節日在中國社會的地位才能牢固樹立，也就不會產生由于所謂“黃金周”的收益而重新考慮傳統節日假期的問題。因為真正有價值的不是“黃金”，是比金子還珍貴的民族心靈。

G122 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1007－905X（2010）02－0044－03

2010-01-20

北京市“十一五”社科規劃課題（06BaLS012）

蕭放（1960— ），男，湖北黃岡人，北京師范大學文學院民俗典籍文字研究中心教授，博士生導師。