幾個異化難題之我見

王海明

（北京大學 哲學系，北京 100872）

幾個異化難題之我見

王海明

（北京大學 哲學系，北京 100872）

異化是在不自由、受奴役、被強制的情況下，自己做出而又異于自己的行為，是自己做出的異己的、非己的行為，是自己做出的不是自己的行為。因此，異化是自我實現的根本障礙，二者成負相關變化：一個人越是異化，他受他人意志支配的異己的、非己的行為便越多，那么，他便越缺乏個性，他的獨創潛能便越得不到發揮，他的自我實現程度便越低。異化是自我實現的根本障礙，使異化具有最高和最大負價值。因此，消除異化便是一種極其重要的道德原則：使人自由是人道正面根本原則，是社會治理的正面最高原則；消除異化則是人道負面根本原則，是社會治理的負面最高原則。

不自由；異己；自我實現

一、異化概念

“異化”（Alienation）一詞原本源于拉丁語Alienatio，意為疏遠、脫離、轉讓、他者化，主要指某者成為他者、某者將自己推諉于他者、某者把自己的東西移讓給他者。從此出發，該詞逐漸作為科學術語固定下來而分裂為二：一是作為普通的、一般的科學術語；一是作為特殊的、具體的科學術語，即作為人道主義思想體系的基本概念。作為普通的、一般的科學術語的異化，也就是事物向他物的變化，就是事物自己向異己物的變化，就是事物自身向異于自身的他物的變化。這種異化之典型概念，就是生物學中相對“同化”而言的“異化”：異化與同化都是變化，只不過同化是他物向自身的變化，而異化則是自身向他物的變化。所以，作為一般科學術語的“異化”，不過是一種具體的變化概念，完全隸屬、依附于變化范疇而不具有獨立的科學研究價值，因而也就不能獨立作為科學對象而被任何科學專門研究。

作為人道主義思想體系基本概念的異化，也是指一種事物（某行為主體的行為）向異于自身的他物（非某行為主體的行為）的變化，因而也就隸屬于作為一般科學術語的異化概念（事物向異于自身的他物的變化）。只不過，作為一般科學術語的異化，其異化者是任何事物，是任何事物的變化：異化是一物向異于自身的他物的變化。反之，作為人道主義思想體系基本概念的異化，其異化者則只能是人，是人的行為：異化是行為者自己做出而又異于自己的行為。更確切些說，異化是在被強制、受奴役、不自由的情況下，自己做出的而又異于自己的行為：被強制、受奴役、不自由是異化發生的原因。

試想，一個人為什么會自己做出不是自己的行為而異化？豈不就是因為有外在強制存在而不自由、受奴役，因而不能按照自己的意志、卻只能按照他人的意志行事？舉例說，抗戰期間，日本兵持槍命令一中國老人當眾奸污自己的兒媳，否則統統槍斃。老人只好照辦。老人的這種行為是被強制、不自由的，因而它固然是老人自己做的，卻不是受自己意志支配的自己的行為，而是受日本兵意志支配的日本兵的行為：是老人自己做出的異己行為。

可見，自己做出異己行為之原因、異化之原因，乃在于不自由：一切喪失自由而受他人奴役的行為，都是自己做出而又異于自己的異化行為：就行為者是自己來說，該行為是自己做出的；就行為意志不是自己的來說，該行為又不是自己的，而是非己的、異己的行為。

二、異化價值

粗略看來，異化都是惡的、不應該的、不道德的。其實不然，因為異化究竟是應該的、道德的，還是不道德、不應該的，完全取決于被異化者意志的道德價值。如果被異化者是壞人，他要干的事是壞事，也就是說，它的意志有害于人而具有負道德價值，那么，使他放棄自己意志而屈從他人有利于人的意志而發生的異化行為，顯然具有正道德價值。簡言之，剝奪壞人做壞事的自由而使其異化是道德的、應該的。舉例說，強制罪犯勞動改造，使其做出不受自己損人意志支配、而受他人利人意志支配的異己的、異化的行為，無疑具有正道德價值，是道德的、應該的。反之，給罪犯以損人自由從而消除其異化，則具有負道德價值，是不應該、不道德的。

然而，如果被異化者是好人，他自己的意志無害于人，那么，使其行為發生異化，是否仍可能具有正道德價值？是的，這種異化仍可能具有正道德價值。因為我們常常看到，成年人往往無法說服而只好強迫兒童放棄其不理智的意志、屈從成人意志。我們也常常看到有識者、優秀者有時無法說服而只好強制無知者、愚蠢者放棄其錯誤的意志、屈從正確意志。兒童、無知者、愚蠢者們的這些異化行為不論對自己還是對社會無疑都有很大好處，因而具有很大的正道德價值。

但是，異化的這種好處和價值無論如何巨大，也都只可能是暫時的、局部的、非根本的；根本地、長久地、全局地看，異化只能具有負價值。因為異化是自己因受奴役、不自由而做出的不受自己意志支配而受他人意志支配的異己的、非己的行為。所以，一目了然，異化乃是自我實現——亦即實現自己的創造性潛能從而成為可能成為的最有價值的人——的根本障礙，二者成負相關變化：一個人越是異化，他受他人意志支配的異己的、非己的行為便越多，那么，他便越缺乏個性，他的獨創潛能便越得不到發揮，他的自我實現程度便越低；一個人越不異化，他的受他人意志支配的異己行為便越少，那么，他便越具個性，他的獨創潛能便越能得到發揮，他的自我實現程度便越高。異化是自我實現的根本障礙，便使異化對于人類具有最高和最大負價值。這可以從兩方面看：

一方面，自我實現所滿足的乃是每個人的最高需要。現代心理學——特別是馬斯洛心理學——的成果表明：人有五種基本需要，按照從低級到高級的順序，依次是：生理需要、安全需要、愛的需要、自尊需要、自我實現需要。異化所阻礙滿足的既然是每個人的最高需要，因而對于每個人也就具有最高負價值，是每個人的最高不幸：最高負價值豈不就是阻礙滿足最高需要的負價值？最高不幸豈不就是最高需要得不到實現的不幸？

另一方面，自我實現能夠最大限度地滿足全社會和每個人的一切需要。因為任何社會的財富，不論是物質財富還是精神財富，統統不過是人的活動的產物，不過是人的能力之發揮、創造性潛能之實現的結果。所以，自我實現越充分、人的創造性潛能實現得越多，社會的物質財富和精神財富便越豐富，社會便越繁榮進步，而每個人的需要也就會越加充分地得到滿足。反之，自我實現越不充分、人的潛能實現得越少，社會的物質財富和精神財富便越貧乏，社會便越蕭條退步，而每個人的需要的滿足也就越不充分。所以，自我實現乃是一切財富的源泉，是最根本、最重要、最偉大的財富，因而也就能夠最大限度地滿足全社會和每個人的需要，從而具有最大價值。這樣，作為自我實現根本障礙的異化，豈不就是對全社會和每個人利益的最大損害？豈不就是全社會和每個人的最大不幸？豈不就具有最大負價值？

異化對于人類具有最高和最大的雙重負價值意味著：異化的正價值只可能是暫時的、局部的、非根本的；而負價值則必定是長遠的、全局的、根本的。于是，消除異化便是人類的極其重要的道德原則。這一道德原則顯然與“使人自由”相當，因而也是人道根本原則：使人自由是人道正根本原則，是社會治理的正面最高原則；消除異化則是人道負根本原則，是社會治理的負面最高原則。那么，究竟如何才能消除異化呢？

三、異化消除

無庸贅言，一切異化——亦即經濟異化、政治異化、社會異化和宗教異化——的消除，均直接或間接依賴于經濟異化的消除；經濟異化是直接或間接造成其他異化的最根本的異化。因此，經濟異化之消除乃是消除一切異化的根本途徑。那么，究竟如何才能消除經濟異化？

所謂經濟異化，就是自己創造不屬于自己的物質財富的勞動，也就是創造不屬于自己而屬于異于自己的他人的物質財富的勞動，也就是創造異己物質財富的勞動：經濟異化、異化經濟、勞動異化、異化勞動四者原本是同一概念。所以，經濟異化之為經濟異化，就在于把物質財富的創造者和享有者分離開來：創造者并非享有者；享有者并非創造者。于是經濟異化的基本表現便是：自己創造的物質財富越多，反倒越貧窮：創造與享有成反比。因此，馬克思一再說：“工人在他的對象中的異化表現在：工人生產得越多，他能夠消費的越少；他創造價值越多，他自己越沒有價值、越低賤。”［1］（P49）這就是說，經濟異化的根本性質就是自己勞動創造的財富——亦即剩余價值——被他人占有，亦即所謂的“被剝削”。因此，經濟異化便與其他異化一樣，也起因于強制，是一種被強制的行為。那么，產生經濟異化的強制究竟是什么？換言之，經濟異化的起因是什么？

經濟異化的起因，從歷史發生的順序來看，首先是非經濟強制，爾后是經濟強制。原始社會前期，生產力極其低下，沒有剩余產品，沒有剝削，因而也沒有經濟異化。原始社會后期，發生第一次社會大分工，生產率顯著提高，從而使人的勞動能夠生產出剩余產品。于是，戰爭俘虜便不再被殺死，而作為奴隸被強迫勞動創造剩余產品，從而發生了勞動異化、經濟異化：經濟異化、勞動異化最初起因于奴隸主對奴隸的人身占有之非經濟強制。到了封建社會，經濟異化則主要源于農民對地主的人身依附之非經濟強制。只是到了資本主義，經濟異化才主要起因于經濟強制。因為在資本主義制度下，工人的人身是完全自由的，只是由于沒有生產資料，為了生存，才被迫為資本家勞動、創造剩余價值從而發生經濟異化：資本、私有財產之經濟強制是勞動者經濟異化的起因。

可見，經濟異化具有雙重起因：人身占有、人身依附等非經濟強制和私有財產、資本等經濟強制。不過，資本、私有財產等經濟強制在成為經濟異化原因之前，先是其結果。因為正如馬克思所言，一切資本、私有財產歸根結底，都是勞動者自己創造的，都是勞動者的勞動之物化，都是勞動者的異化勞動之結果。這樣，經濟異化的起因便可以表示如圖：

非經濟強制（人身占有和人身依附）→經濟異化→經濟強制（私有財產、資本）→經濟異化

這樣一來，經濟異化的消除顯然可以歸結為三大原則：一是消除人身占有；二是消除人身依附；三是消除私有制。私有制、私有財產雖然根本說來是經濟異化的結果，但反過來不但成為經濟進一步異化的原因，而且隨著社會的發展，越來越成為經濟異化的主要原因。所以，要消除經濟異化，不但必須消除人身占有、人身依附等非經濟強制，而且更重要的、越來越重要的，是必須消滅私有制而代之以公有制，最終實現共產主義。因此，馬克思一再把勞動異化或經濟異化的消除歸結為廢除私有制和實現共產主義：共產主義是社會治理的最高理想，是消除異化的真正人道社會的最高理想。

消滅人身占有和人身依附無疑是公正的、應該的；但是，消滅私有制、剝奪資本家也是公正的、應該的嗎？是的。因為“資本是異化勞動的結果”表明，廢除私有制、剝奪資本家等剝削者的財產從而實現共產主義，不過是把本來屬于勞動者的財富或剩余價值還給勞動者，因而是消滅剝削從而實現經濟公正的唯一途徑：這就是共產主義的應然性。不過，究竟應該何時消滅私有制，卻是個十分復雜的問題。恩格斯早就這樣寫道：“能不能一下子就把私有制廢除呢？不，不能……只有創造了所必需的大量生產資料之后，才能廢除私有制。”［2］（P219）所謂“大量”的生產資料究竟要“大量”到什么程度呢？恩格斯的回答是：要達到“給社會提供足夠的產品以滿足所有人的需要。”［2］（P222）這就是說，生產高度發達到可滿足社會全體成員的物質需要的程度，是廢除私有制的必要條件。可是，為什么生產的高度發展是廢除私有制的必要條件？

原來，在生產不夠發展、產品還不能滿足全體社會成員物質需要的時候便廢除私有制，那么，社會的統治者們勢必會“把對社會的領導變成對群眾的剝削”［3］（P306）。結果，雖然廢除了私有制，卻沒有消除私有制的惡果：剝削、剩余價值和經濟異化。所以，只要生產不夠發展，那么剝削和經濟異化便必然存在：只不過在私有制社會，剝削者主要是地主和資產階級，因而剝削和經濟異化是公開地、赤裸裸地存在；而在公有制社會，剝削者則主要是官僚階級，因而剝削和經濟異化是隱蔽地、變相地存在罷了。

生產高度發展是廢除私有制的必要條件，還有更為重要的原因，那就是所謂的效率問題。在私有制社會，私有者所運用的資產為自己所有，其虧損或收益完全由自己承擔：造成虧損，自己完全負擔虧損；創造利潤，自己完全占有利潤。這無疑會激勵人們以最小的成本去取得最大的利潤。因此，私有制經濟是有效率的經濟。反之，公有制則不具備這種效率機制。因為在公有制中，每個人所使用的資產均不屬于自己所有，他們既不負擔自己造成的虧損，也不會因自己提高了效率而獲得相應的收益——他們提高效率所獲收益要由許多人分享，因而自己所能得到的也就微乎其微了。一句話，造成虧損自己不負擔虧損；創造利潤自己不占有利潤。這樣，在人們的思想覺悟還不夠高的情況下，公有制經濟便注定是低效率經濟。

那么，人們的思想品德究竟如何才能普遍達到使公有制有效率的高度？無論是馬克思唯物史觀，還是馬斯洛心理學，抑或是現實生活，都告訴我們：普遍提高人們的思想品德只有一個途徑，那就是使社會生產高度發展。因為人們思想品德的高低，直接說來，取決于人們做一個好人的道德需要的程度；根本說來，則取決于人們的物質需要相對滿足的程度：人們的物質需要滿足得越充分，做一個好人的道德需要便越多，人們的品德便越高尚。這個道理，我們的祖宗早已知曉，故曰：“衣食足則知禮儀，倉廩實則知榮辱。”所以，生產高度發展從而使每個人的物質需要得到相對滿足，乃是人們思想品德普遍提高的根本條件。

總之，廢除私有制的必要條件，根本地說，只有一個：生產高度發展；全面地說，則一方面是物質的，即生產高度發展，另一方面則是精神的，即品德普遍提高。如果生產還不夠高度發展、品德尚未普遍提高，那么，私有制雖有剝削和經濟異化之惡果，卻能夠使經濟有效率地發展。這時如果廢除私有制實行社會主義或共產主義，不但不能避免剝削和經濟異化，而且必定導致效率低下。這樣，被剝削者所付出的代價便更大。所以，私有制及其惡果“剝削和經濟異化”，雖然就其固有性質來說，是一種極大的經濟不公正，是不公正、不應該、不道德、具有負道德價值的；但在生產不夠發展、品德不夠高尚的社會，它們的存在和發展卻能夠防止更大的損害和不公，其凈余額是利和善，符合“兩害相權取其輕”的道德原則，因而是道德的、應該的、具有正道德價值。只有到生產高度發展、品德普遍提高的時候，私有制、剝削、經濟異化才純粹是有害無益、不公正、不道德、具有負道德價值的東西。只有在這時，才應該廢除私有制實行社會主義或共產主義；只有在這時，廢除私有制實行社會主義或共產主義，才既能消除剝削和經濟異化，又能保障公有制經濟高效率發展；只有在這時，隨著經濟異化的消除，其他各種異化——政治異化、社會異化和宗教異化——才可能徹底被消除：共產主義是社會治理的最高理想，是人類社會發展最高階段。這種生產高度發展的時代無疑或遲或早必然到來：這就是為什么共產主義理想或遲或早必然會實現的緣故，這就是共產主義的必然性。（本文的寫作得到“北京大學創建世界一流大學計劃”經費資助）

［1］馬克思.1848年經濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，1985.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1971.

Some Opinions on Alienation problems

WANG Hai-ming
（Department of Philosophy，Peking University，Beijing 100871，China）

Alienation means that one is made to do the things that he does not want to do in the situation of nonfreedom and being enslaved and forced.Therefore，the alienation is the fundamental obstacles of self-realization.It has the highest and most negative value.To clear up lienation is the highest negative principle of social governance.

non-freedom；alien；self-realization

B03

A

1000-2529（2010）05-0027-03

2010-01-05

王海明（1950-），男，吉林白城人，北京大學哲學系教授。

（責任編校：文 建）