個人自由全面發展的實現——論馬克思《1857-1858年經濟學手稿》的倫理主題

李培超

（湖南師范大學 道德文化研究中心，湖南 長沙 410081）

個人自由全面發展的實現
——論馬克思《1857-1858年經濟學手稿》的倫理主題

李培超

（湖南師范大學 道德文化研究中心，湖南 長沙 410081）

“個人自由全面發展”是貫穿馬克思思想整體的核心價值命題，在《1857—1858年經濟學手稿》中，馬克思詳細地闡述了個人自由全面發展的實現條件，凸顯了馬克思倫理思想的現實性品格和實踐性特征，也以此與一切形式化或說教型的倫理學思辨體系劃清了界限。

馬克思；個人自由全面的發展；倫理主題

馬克思的《1857-1858年經濟學手稿》（以下簡稱《57-58手稿》，是一部包含著豐富倫理思想的經典著作，其主題就是：全面地闡述了個人自由全面發展的實現條件和實現途徑，由此也進一步體現了馬克思倫理思想的現實性品格和實踐性特征。下文試作詳述。

一、馬克思倫理思想的一個實質性命題

馬克思在其一生中寫下了卷軼浩繁的手稿，這些手稿體現了馬克思理論研究的方法特色，即馬克思為完成每一項研究任務都進行了非常充分的理論準備。恩格斯在整理《資本論》第二卷的時候對馬克思的手稿有過這樣的評價：“材料的主要部分，雖然在實質上已經大體完成，但是在文字上沒有經過推敲，使用的是馬克思寫摘要時慣用的語句：不講究文體，有隨便的、往往是粗魯而詼諧的措詞和用語，夾雜英法兩種文字的術語，常常出現整句甚至整頁的英文。這是按照作者當時頭腦中發揮的思想的原樣寫下來的。有些部分作了詳細的論述，而另一些同樣重要的部分只是做了一些提示。用作例解的事實材料搜集了，可是幾乎沒有分類，更談不上加工整理了。在有些章的結尾，由于要急于轉入下一章，往往只寫下幾個不連貫的句子，表示這里的闡述還不完全。最后，還有大家知道的、連作者自己有時也辨認不出的字體。”但是恩格斯卻認為，這些手稿是通達馬克思思想體系不可忽視的起點，“馬克思在公布他的經濟學方面的偉大發現之前，是以多么無比認真的態度，以多么嚴格的自我批判精神，力求使這些偉大發現達到最完善的程度。正是這種自我批判的精神，使他的論述很少能夠做到在形式和內容上都適應他的由于不斷進行的新的研究而日益擴大的眼界。”［1］（P4）恩格斯的這種評價應當也適用于《57-58 手稿》）。

《57-58手稿》是馬克思在19世紀50年代研究經濟學的重要成果，在馬克思思想的發展進程中，占有十分重要的地位。當然，對于其重要性的理解，理論界可謂智仁各言。一般來說，理論界對《57-58手稿》的關注主要是從經濟學的視域，更多地強調其對于馬克思寫作資本論的基礎性意義。這種意義當然是無可置疑的。但是，馬克思從19世紀40年代開始研究經濟問題的根本目的并不是以投身于經濟學領域為歸宿，而是要通過對經濟問題的分析來解剖市民社會，以暴露資本主義產生的必然性和滅亡的必然性，并由此對人類歷史的發展規律作出一個全新的解釋，為構建一個更加美好的人類社會提供充分的理論論證和實踐指導。因此，馬克思的這些研究經濟學的論著必然包含著許多超出純粹經濟學視域的寶貴思想，甚至可以說他研究經濟學的最終目的就是要超越經濟學的視界，而這一方面決定了馬克思思想的整體性特點①，另一方面也使得馬克思與古典經濟學家和庸俗經濟學家劃清了界限。

從總體來看，馬克思的《57-58手稿》所涵蓋的內容十分豐富，諸如商品、交換關系和貨幣的產生，資本與市場經濟的起源，資本的擴張性與屬人性，資本的生產性與有限性，資本流通與現代社會，關于競爭、重建個人所有制，關于生活世界和公共領域，科學技術與社會生產力，關于閑暇和藝術創造，關于共產主義等等。這些問題的闡發盡管顯得頭緒復雜，但是卻貫穿著一個核心的價值理念，即探尋個人自由全面發展的實現條件，而這也構成了《57-58》手稿的倫理主題，體現了馬克思倫理思想一脈相承的精神實質和價值目標，也是馬克思超越經濟學視界所展現出的又一重要思想場域。

1894年，意大利社會黨人朱·卡內帕請恩格斯為《新紀元》題詞，希望他能用最簡單的語言來概括社會主義精神，以區別于但丁對舊時代的概括——“一些人統治，另一些人受苦難”。恩格斯的回答是：“我打算從馬克思的著作中給您尋找一行您所要求的題詞。馬克思是當代唯一能夠和偉大的弗羅倫薩人相提并論的社會主義者，但是，除了從《共產黨宣言》中摘下列一段話外，我再也找不出合適的了：代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。”［2］（P189）恩格斯的這一概括十分清晰地闡明了，社會主義和共產主義是馬克思畢生所追求的價值目標，而這一目標的實質內涵就是個人自由全面的發展。

人的自由發展問題在思想史上曾為許多思想家所關注過，無論是在東方文化傳統和西方文化譜系中，也無論是在馬克思之前和之后的思想家那里都可以找到較為豐富的闡述，但是馬克思對這一價值命題的把握至少在兩個層面上體現出了自身的特色。其一是，這一價值命題始終貫穿于馬克思思想體系的始終，可以稱之為是馬克思思想體系一以貫之的核心價值主題。“馬克思一生所追求的就是：通過對社會歷史發展一般規律的分析與揭示，通過對資本主義生產方式及其發展規律的研究，為工人階級以及每個人的解放和全面發展指明方向和道路。所以，人的全面發展在馬克思主義的理論體系中占據核心地位，是馬克思主義理論追求的根本價值目標。”［3］（P4）也可以說，這一核心命題是連接馬克思各理論板塊的樞紐或焦點。其二是，馬克思賦予這一價值命題以實質的內涵。從思想史上看，盡管許多思想家都談到了人的完善和發展問題，但是他們卻習慣賦予這一命題一種形式化的指涉。這主要在于，他們總是懸置人的具體生存發展條件和現實需要，以抽象的人性預設為出發點，把人的自由、完善或發展這樣的命題詮釋為個體內心的道德體驗、意志指向或應然的生存狀態，因而對這一命題的探討也就充斥著“形而上學無謂的思辨”。馬克思則把現實的個人確定為人類歷史的第一個前提。現實的個人不是指人的胡子、血液、抽象的肉體本性，不是“唯一者”、“實體”等等純粹觀念的虛構，不是宗教意義上的人，不是想象中的人，不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態的人。現實的個人是“從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的”。“是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定歷史條件下進行的發展過程的人。”［4］（P16，17）因此，在歸根結底的意義上，馬克思把現實的個人看成是物質生產活動的產物、交往的產物、時代的產物、歷史的產物。因而個人的自由全面發展就不是通過思維或主觀臆想所能實現的，而是要取決于個人生存發展的諸多條件的改變或完善。這樣，個人自由而全面的發展這一命題在馬克思這里就成為了一個包含豐富現實內涵的實質性命題。而這一實質性命題在《57-58手稿》中得到了充分體現。

二、個人自由全面發展的實現條件

馬克思在《57-58手稿》較為系統地談到了個人自由全面發展的實現條件，具體來說主要包括這樣幾個方面的內容。

1.需要的全面滿足

需要的全面滿足是個人自由全面發展的內在動因和前提條件。個人要獲得自由全面的發展，首先要維持自身的生存，即滿足個人的需要。個人的需要并不是什么神秘的事物或要引起詛咒的東西，馬克思將其看成是人的本性的體現，或者說是個人的“天然必然性”。這旨在闡明，個人的需要是其存在的客觀規定性，只要人存在著，就有需要，就要滿足需要，正是需要成為人與自然界進行物質變換的中介和人與人進行交往的紐帶。所以，需要反映了人的本性或特殊的存在方式。

需要是人的“天然的必然性”，但是它并不是人與生俱來的或一成不變的。人的需要與人的實踐或交往相互推動，一方面，人在實踐中或交往中產生了需要，另一方面需要又成為推動實踐或交往發展的內在動因，正是在這樣的相互推動的過程中，需要不斷得到滿足又產生了新的需要，如此循環不斷，而人自身的發展和完善也就通過這種循環達到新的境界。因此，從需要作為人的本性的角度看，一定的歷史時代都應該形成并滿足人的多樣的需要，人的需要的層次越多樣化并且這多樣化的需要滿足的程度越充分，人的自由全面發展實現的程度就越高。換言之，“需要的存在和滿足，人的生命活動的存在和持續；需要的深化和擴展，表明人的生命活動水平的提高和范圍的擴大；需要的萎縮和停止，表明人的生命活動的衰退或終止”［5］。

馬克思認為，人的需要在一開始表現為自行產生的需要，這種需要與其生命活動是直接統一的，即只是滿足人的最基本的生存所需，是自然的需要。從人類歷史的發展過程來看，這種狀態維持了相當長的時間。然而，隨著生產力的發展，人的需要也發生了變化，“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產生是第一個歷史活動。”［6］（P32）特別是到了資本主義時代，人的需要發生了很大的變化，自行產生的自然需要演變成了歷史形成的需要。“資本作為孜孜不倦地追求財富的一般形式的欲望，驅使勞動超過自己自然需要的界限，來為發展豐富的個性創造出物質要素，這種個性無論在生產上還是消費上都是全面的，因而個性的勞動也不再表現為勞動，而表現為活動本身的充分發展，而在這種發展狀況下，直接形式的自然形式消失了；這是因為，一種歷史形成了的需要代替了自然的需要。”［7］（P286）歷史形成了的需要體現了生產力發展的結果，體現了人的生存和發展的歷史積淀，體現了人的生活世界的日益豐富充盈，但是這仍然只是人走向全面自由發展的一個階段，而非最終結果。在馬克思看來，在歷史形成的需要的基礎上，人的需要仍然會得到進一步的開發與更加充分地滿足。因為，在資本主義私有制條件下，資本擴張欲望將無法得到遏制，因而它將會“驅使勞動超過自己自然需要的界限”，其結果也必然會造成人的物質欲求成為占絕對主導地位的方面，人的自由和全面發展也會受到阻礙。所以，只有在超越資本主義的基礎上，人才有可能超越物質需要占主導地位的狀態，改變人為物役的格局，使人的需要更加全面化和多樣化，即“培養社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產品生產出來（因為要多方面享受，他就必須有享受能力，因此他必須是具有高度文明的人）”［7］（P389）。

很顯然，從需要作為人的生命存在的表征和完善發展的內在動因而言，馬克思所強調的是，要形成人的全面性就必須培育出人的需要的全面性，并為滿足人的全面性需要創造條件。

2.交往的全面實現

個人的自由全面發展需要以普遍的交往為基礎，“交往的普遍性，從而世界市場成了基礎。這種基礎是個人全面發展的可能性，……個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現實聯系與觀念聯系的全面性。”［7］（P541）

馬克思所說的人的交往主要在兩個維度上展開，一是人與自然之間的交往，即人與自然之間所展開的物質交換；二是人與人之間的交往，包括人與人之間所進行的物質、精神方面的交換和交流。交往是個人存在的方式，也是個人獲得自由全面發展的途徑，正是通過交往，個人逐漸擺脫了對自然的絕對依賴狀態；也正是通過交往，個人在不斷發展的社會關系中并通過這種社會關系獲得了獨立存在的地位和價值。從這種意義上說，人是通過交往來為自己的自由全面發展開辟道路的。

交往與人的自由全面發展之間的密切聯系不是主觀臆造的，也是由人的現實存在客觀規定的。現實的個人是歷史的起點，但并不意味著這樣的個人是以封閉或彼此孤立的方式存在著的。“在社會生產中進行生產的個人，——因而，這些個人的一定社會性質的生產，當然是出發點。被斯密和李嘉圖當作出發點的單個的孤立的獵人和漁夫，屬于18世紀的缺乏想象力的虛構。”［7］（P22）追溯人類的歷史，任何時代的現實的個人都是在一定的關系范圍存在的，即都是通過交往而存在和發展的。即便是在人類早期，個人也不是孤立存在的。人不僅是合群的動物，而且是在社會中才能獨立的動物。當然在不同的歷史階段中，人的交往的范圍是存在著差別的。

在人類早期，人與自然的交往和人與人的交往都維持在一種狹隘的范圍和處于一種較低的水平上。生產能力的低下使得人與自然的物質交換只是處于服從人的機體的“新陳代謝的基礎上”，而人與人之間的聯系也僅僅是“以自然血緣關系為基礎的地方性聯系”［7］（P111），在這樣的交往條件下，人的自由發展是受到很大限制的。但是資本主義時代的到來在很大的程度上改變了這種狀況。“資產階級社會是最發達的和最具多樣性的歷史的生產組織。”［7］（P46）一方面，人與自然的物質交換早已突破僅僅維持人的機體的新陳代謝的水準，資本成為社會的支配因素，財富的生產成為資本主義生產的根本目的。另一方面，人與人的交往也早已突破原始血緣關系編織的藩籬，普遍的商品生產和商品交換“既要以生產中的人的（歷史的）一切固定的依賴關系的解體為前提，又要以生產者互相間的全面的依賴為前提。每個個人的生產，依賴于其他一切人的生產；同樣，他的產品轉化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費。［7］（P105）”人與人之間通過商品交換或以生產交換價值為基礎的社會化生產活動中所形成的普遍交往關系極大地拓展了人的生存發展的空間。

然而，資本主義時代所形成的這種交往關系對人的自由全面的發展的意義是有很明顯的局限性的，這是因為：第一，資產階級社會雖然是一個個人擺脫了自然聯系束縛而講究自由競爭的社會，個人不再成為一定的狹隘人群的附屬物，但是社會聯系的各種形式，只表現為達到他私人目的的手段或表現為一種外在性的社會關系。因而雖然個人在普遍的商品生產和商品交換過程中建立了普遍的交往空間，但是在這種空間中彌散的卻是冷漠的氣息。“以交換價值和貨幣為中介的交換，誠然以生產者相互間的全面依賴為前提，但同時又以生產者的私人利益完全隔離和社會分工為前提，而這種社會分工的統一和互相補充，仿佛是一種自然關系，存在于個人之外而且不以個人為轉移。普遍的需求和供給互相產生的壓力，作為中介使漠不關心的人們發生聯系。［7］（P108）”第二，交往只是表現為受物質力量控制的人的聯系。在資本主義時代，人與人之間的交往從本質上說，都依賴于對商品生產和商品交換的參與，因而這種交往活動的社會性質，“正如產品的社會形式和個人對生產的參與，在這里表現為對于個人是異己的東西，物的東西；不是表現為個人的相互關系，而是表現為他們從屬于這樣一些關系，這些關系是不以個人為轉移而存在的，并且是由毫不相干的個人的利害沖突而產生的。活動和產品的普遍交換已成為每一單個人的生存條件，這種普遍交換，他們的相互聯系，表現為對他們本身來說是異己的、獨立的東西，表現為一種物。”［7］（P107）因而，雖然說資本主義時代創造了人與人交往的廣泛性，但是從實質上說，人與人交往的內容卻被極度地窄化了，物質的占有成為交往的唯一目的。在歸根結底的意義上，個人都被物所操縱，社會聯系成為個人所不能駕馭的外在制約因素，人的社會關系轉化為物的社會關系，人的能力轉化為物的能力。第三，普遍的交往也造成了人與人之間的普遍的否定。雖然說，商品生產和商品交換擴大了人的交往空間，形成了個人與個人之間的普遍依賴關系，但是這種依賴關系是以牟取個人私利為目的的，當每個人都追求自己的私人利益的時候，“每個人都互相妨礙別人利益的實現，這種一切人反對一切人的戰爭所造成的結果，不是普遍的肯定，而是普遍的否定。”［7］（P106）

個人的這種交往方式是資本主義時代所創造的客觀的社會關系，相對于前資本主義時代，人的自由發展空間和發展程度都有了明顯的提高，盡管這種自由和發展始終伴隨著個人的自私、狡詐或彼此冷漠對立。對這種狀況的不滿或許能夠喚起許多人的懷舊情感，但是馬克思強調，在人類發展的早期，似乎單個人顯得比較全面，“那正是因為他還沒有造成自己豐富的關系，并且還沒有使這種關系作為獨立于他自身之外的社會權利和社會關系同他自己相對立。流連那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全的空虛化之中，也是可笑的。［7］（P112）”資本主義時代，以商品生產和商品交換為紐帶而形成的個人交往的普遍性，為個人的自由發展所創設的條件是不容否認的，當然由此而形成的社會關系的外在性、異己性、趨物性等也充分暴露了通達人的交往的更高境界的實現條件，亦即全面發展的個人的實現條件：“全面發展的個人——他們社會關系作為他們自己的共同的關系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產物，而是歷史的產物。要使這種個性成為可能，能力的發展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎上的生產力為前提的，這種生產才在產生出個人同自己和別人相異化的普遍性的同時，也產生出個人關系和個人能力的普遍性。［7］（P112）”這意味著，個人的自由全面發展需要以個人具有全面把握和占有社會關系的能力為條件，而這種能力不是憑空獲得的，它需要充分利用生產力發展的成果。但是在資本主義時代，社會關系已經窒息了生產力的發展，資產階級社會的現實形態和觀念形態存在著明顯的差別，因而要獲得人的自由全面發展的條件就必須打破資本主義時代生產關系這層僵硬的、把人引向自私、暴力、相互敵視對立的外殼，使得生產交換價值的勞動不再是雇傭勞動，而成為符合人的本質的社會交往活動；共同的利益能夠成為人們交往的真正動因，“每個人只有把自己當作自為的存在才能把自己變成為他的存在，而他人只有把自己當作自為的存在才把自己變成為前一個人的存在”［7］（P198）——這樣的相互關聯成為人們真正關心和認可的事實。

3.自由時間的獲得

如果說需要的全面滿足是個人自由全面發展的內在根據和動因，普遍交往的實現為個人的自由全面發展開辟了空間條件的話，自由時間則是個人獲得自由全面發展不可或缺的又一重要時間性維度。因為，時間不僅是人的存在方式，也是彰顯生命的內涵、價值和意義的重要條件。但是，對于人來說，時間并不是一種單一的毫無差別或規定性的生活元素，不同性質的時間所賦予生命的意義是不同的。

對于時間的意義，馬克思這樣指出過：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發展的空間。”［8］（P532）因此，“如果共同生產已經成為前提，時間的規定當然仍具有重要意義。社會為生產小麥、牲畜等等所需要的時間越少，它所得的從事其他生產，物質的或精神的生產的時間就越多。正像單個人的場合一樣，社會發展、社會享用和社會活動的全面性，都取決于時間的節省。一切節約歸根到底都歸結于時間的節約。正像單個人必須正確地分配自己的時間，才能以適當的比例獲得知識或滿足對他的活動所提出的各種要求一樣，社會必須合乎目的地分配自己的時間，才能實現符合全部社會需要的生產。因此，時間的節約，以及勞動時間在不同的生產部門之間有計劃的分配，在共同生產的基礎上仍然是首要的經濟規律。這甚至在更加高的多的程度上成為規律。”［7］（P123）很顯然，馬克思在這里非常強調節約時間。那么節約出的時間是相對于什么時間而言的，節約的時間對人又意味著什么？

馬克思對時間的劃分和界定是與對資本主義時代工人的勞動狀況緊密聯系在一起的。馬克思指出，在普遍的意義上說，勞動時間就是人們從事物質生產活動的時間，人們利用這一時間來生產維持自身生存的物質條件。但是在資本主義時代，雇傭勞動制度控制了工人勞動力的使用權，也獲得了對工人勞動時間的支配權。資本家把工人的勞動時間分割為必要勞動時間和剩余勞動時間，工人的必要勞動時間是指生產維持他們自身生存和養家糊口的物質條件的勞動時間或者說生產他們再生產自己勞動能力所需要的產品的時間；剩余勞動時間即是為資本家創造剩余價值所耗費的勞動時間。對于工人來說，無論是在必要勞動時間和剩余勞動時間中，他都處于一種不自由的狀態，維持生計和生產剩余價值的重壓都使得他處于高度的緊張狀態，身心俱疲，再加上固定的社會分工的限制使得工人在勞動時間之內只能完成體力的支出或者只能獲得一種畸形的發展，社會的繁榮、勞動效率的提高都是通過犧牲工人來實現的，“一切發展生產的手段都變成統治和剝削生產者的手段，都使工人畸形發展，成為局部的人，把工人貶低為機器的附屬品，使工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內容”［9］（P707）。工人的勞動時間生產出了自己的畸形，但是卻生產出了與自己的生活完全相反的另一面，即資本家的生活，他們不僅獲得了工人所生產的剩余價值，而且還獲得了用于閑暇或者用于非直接的生產活動或者用于發展自己不追求任何直接實踐目的能力和潛力的時間——供個人支配的自由時間。

馬克思通過對工人和資本家生活狀況的分析意在闡明，“節約時間等于增加自由時間，即增加使個人得到全面發展的時間。”［10］（P107-108）但是，馬克思關于自由時間對個人自由全面發展的意義的闡發有三個方面不能被忽視，其一是，資本主義制度是不可能合理地分配勞動時間的，而且工人只能以自己的代價（勞動時間的延長）來換得資本家的自由時間，即通過剩余勞動來生產資本家的閑適與非勞動，工人的勞動時間與資本家的自由時間的關系被資本主義制度固定化。其二是，自由時間不是無聊的光陰，供個人任意地揮霍或浪費。馬克思所說的自由勞動時間是滿足人的自由全面發展的時間，即從整個社會來說，創造可以自由支配的時間也就是創造產生科學、藝術的時間。其三是，自由時間不可能憑空獲得，科學技術的進步起到了重要的推動作用。馬克思指出，在資本主義制度下，盡管科學技術的進步始終從屬于資本追逐剩余價值的目的，因而技術進步的結果經常變得對工人不利，使工人變成機器的附屬物，但是這仍然掩蓋不了科學技術對個人自由全面發展的重要意義。在未來社會中，科學技術的進步所發揮出的巨大作用將不再為少數人服務，而是為全社會謀福利，它將成為節約勞動時間的重要手段，使全體社會成員都能夠獲得更多的自由時間，來充實自己的知識，投身于藝術和科學的領域，最終使每個人都能得到全面的發展。

4.社會制度的保障

在《57-58手稿》中，馬克思通過分析資本主義社會的經濟關系獲得了對資本主義社會乃至整個人類社會歷史發展規律的深刻洞察。他認為，個人的自由全面發展是一個歷史過程，在不同社會歷史條件下，個人所獲得的發展條件是不同的，因而個人的完善程度也是不相同的。他以資本主義時代為觀察點，提出了關于人類社會的三大形式的著名論斷：“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態隨著商業、奢侈、貨幣、交換價值的發展而沒落下去，現代社會則隨著這些東西同步發展起來。”［7］（P107-108）人類社會的這三種形式分別代表的是前資本主義階段、資本主義階段和后資本主義階段。很顯然，這三個階段給個人提供的發展完善條件是不一樣的。

在前資本主義階段，個人處在家長制的關系、古代共同體、封建制度和行會制度的統治之下，而這種統治只能造成個人的一種不自由的發展。因為前資本主義社會的制度安排，“無論是農奴和領主、陪臣和諸侯還是俗人和牧師，物質生活的社會關系以及建立在這種生產的基礎上的生活領域”，個人存在方式都是以人身依附為特征的，由此也就決定了個人的生產活動和社會交往都處在一種不發達的狀態。一方面，前資本主義形態人們的生產目的只是為了生產使用價值，即人們生產的物品總是不多于直接的需要，因而需要的界限也就是生產的界限，這也決定了人與自然界之間的交往是非常有限的，人的需要和能力都處于一種未開發的蟄伏狀態；另一反面，個人從屬于共同體、依賴于共同體，個人無法逾越共同體的關系范圍和權利控制范圍。在這樣的制度和社會結構條件下，個人自由而全面發展的問題不會成為具有現實內涵的問題而呈現出來。

資本主義時代的到來則為個人的自由全面發展創造了積極的條件。生產的目的不再滿足于生產物品的使用價值，而以生產交換價值為目的，普遍交換成了每一個人的生存條件。也就是在這樣的普遍交換關系中，人們掙脫了自然關系的束縛，形成了普遍而廣泛的社會聯系，開發了人的多方面的需要，形成了社會對個人的普遍的能力要求，因此資本主義時代就在客觀上提出了個人自由而全面發展的現實問題，同時也為人的自由而全面發展創造了一定的客觀條件。但是，資本主義在為個人的自由而全面發展開辟道路的同時，也帶來了新的奴役方式。資本主義制度將有產者與無產者之間的對立確定化，資產階級的政治革命雖然打破宗教的偶像，但卻又確立起了世俗生活的偶像，物（貨幣）對人的統治即是世俗生活偶像確立的表征。物（貨幣）的對人的世界的統治一旦形成，人的生活世界就變成了一個平面化的世界，人的個性被抹去，一切都以物（貨幣）的量化方式為標準而予以稱量。因而人都要向物屈服、靠攏，表現出獻媚的姿態。人屈服于這種外在的物質力量，僵硬的物質外殼窒息了人的生命激情和對美好事物的追求。“資產階級經濟以及與之相適應的生產時期中，人的內在本質的這種充分發揮，表現為完全的空虛，這種普遍的物化過程，表現為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身。”［7］（P480）這樣，資本主義時代所造成的個人自由，“同時也是最徹底地取消個人自由，而使個性完全屈從于這樣的社會條件，這些社會條件采取物的權力的形式而且是極其強大的物，離開彼此發生關系的個人本身而獨立的物。”［10］（P43）

因此，要真正實現個人的自由而全面的發展就必須超越資本主義制度，在一種新的社會形式下來尋求個體生命的安頓和意義的體現，這種社會形式就是以發展人的自由個性為目的的社會形態和制度安排。

新的社會制度的建立并不是一種虛幻的烏托邦式的構想，它仍然要繼承和利用人類以往所創造的的物質條件，但是它要通過顛覆資本主義私有制，徹底破除物對人的統治關系，使人能夠自由地駕馭強大的物質力量，使其變成推動人自由全面發展的條件而不是相反，“一旦交換價值不再成為物質生產的限制，而物質生產的限制取決于物質生產對于個人的完整的發展關系，那么其全部及其痙攣和痛苦也就終止了。”［10］（P11）

此外，馬克思在《57-58手稿》中，還論及了財富的積累、勞動性質的變化等因素對個人自由全面發展的重要意義，在現實的層面上提供了一種理解和把握人的價值和意義的廣闊場域。

三、個人自由全面發展的目標

馬克思在《57-58手稿》中，全面論述了個人自由全面發展的實現過程和現實條件，循著這樣的思路，我們必然要進一步探尋，馬克思所確定的個人自由發展的目標是什么，或者說馬克思究竟刻畫了一幅關于自由全面發展的個人的什么樣的圖像？

從目前理論界的一種研究傾向來看，有論者認為，馬克思在《57-58手稿》中給出了一幅清晰完整的關于自由全面發展的個人的圖像，那就是德智體美都能得到全面發展的個人，所以，個人自由全面發展的目標就是成為一個德智體美都得到全面發展的個人，并且認為這一論斷可以從《57-58手稿》中獲得充分的論據支持。如，全面發展的個人必須是能夠全面發展社會關系的或者說實現社會關系全面和諧的個人，他不以他人為手段，而以他人和社會為目的，因而這樣的人是具有優良道德操守和品行的人；全面發展的個人必須能夠適應社會化的機器大生產的客觀要求，在體力和智力方面都有很大的提高，不再淪為“純粹無聊的”看管機器的工具；全面發展的個人還必須具備較高的審美能力，自由勞動時間的重要意義就在于培養個人對科學和藝術的濃厚興趣。因此，人的德智體美的全面發展也就是個人的自由全面發展的目標。

無論從《57-58手稿》文本的字里行間中還是從其引申意義中，的確可以找到許多支持上述結論的素材，因而不能說這種研究傾向是錯誤的。但是從馬克思思想的整體性和《57-58手稿》的內在精神層面來看，這種局限于個體素質成長意義上的判斷又的確值得商榷。這主要是因為：

馬克思在其一生的理論研究和革命實踐活動中，始終非常關注個人的發展和人類的解放，但是馬克思始終是從社會發展和歷史演進的視角來看待個人的存在和發展的，而不是從具體的個人內在素質的完善的視角來看問題的。或者說，即便是對個人素質的強調也是基于具體的歷史條件和社會背景，“人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發現，任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產生。”［10］（P413）離開了具體的社會物質條件來談人的自由和發展問題只能是虛妄的臆想。這實際上反映出，在對待人的問題上，馬克思與當時一切純粹思辨理論體系有著本質的差別。

純粹思辨的理論體系在關于人的規定性上，要么把人看成是經驗的個人，要么把人看成是觀念的個人，即抹去了人的一切現實規定性，從而也就會把個人的完善和發展看成是一個人的內在潛質自然外化的過程或個體素質自然成長的過程。馬克思則強調勞動對人的本質形成的決定意義，強調人是社會關系的總和，強調需要是人的本性，這實際上都在闡明人在本質上是一種條件性存在——只有在具體社會和歷史條件下成就和發展自身的現實的人，這就構成了個人現實存在的一種最基本的樣態：既是歷史的“劇中人”又是歷史的“劇作者”。換言之，人只能在具體的社會歷史條件下“出場”或“在場”。因此，離開了具體的社會歷史條件來看待人的發展和完善只能把人孤立化或抽象化或將其看成僅僅具有肉體生命的生物學意義上的人。

人作為一種具體社會歷史條件下存在的人或者說作為一種條件性存在，“無論什么事物，一旦和人的生命發生沾染或形成比較持久的關系，就會產生作為人的某種生存條件的特性。”［11］（P3）因此，個人的自由全面發展的實現最終就取決于構成人的條件的一切要素都要發生合理性的變化，個人的自由全面發展的目標也只有通過這種合理性的變化才能夠得到充分彰顯。

馬克思在《57-58手稿》中就充分展示了個人自由全面發展的實現模式和基本目標，這也充分體現了馬克思倫理視閾和方法的特殊性：不是從抽象的個體道德心理和道德品質成長發展的角度來看問題，而是力求從個人生活現實條件的合理變化來尋求個人自由完善的實現途徑；不是從固有的倫理范疇或道德概念出發來尋求答案，而是從現實生活世界來尋求解決問題的方法。

注 釋：

① 在通常的理論研究中，許多人習慣按照馬克思思想的三個組成部分：哲學、政治經濟學和科學社會主義來進行孤立的研究，似乎馬克思思想的這三個組成部分是涇渭分明，沒有關聯性的。這種研究理路實際上是對馬克思思想整體性的一種傷害。

［1］恩格斯.《資本論》第二卷序言［A］.馬克思恩格斯全集：第45卷［M］.北京：人民出版社，2003.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第39卷（上）［M］.北京：人民出版社，1974.

［3］韓慶祥，亢安毅.馬克思開辟的道路——人的全面發展［M］.北京：人民出版社，2005.

［4］馬克思，恩格斯.德意志意識形態（節選本）［M］.北京：人民出版社，2003.

［5］趙家祥.馬克思關于人的本質的三個界定［J］.思想理論教育導刊，2005，（7）：20-26.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第31卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［11］漢娜·阿倫特.人的條件（竺乾威譯）［M］.上海：上海人民出版社，1999.

（責任編校：文 建）

Personal Free Development and Overall Development：Marx 1857-1858 Economic Manuscript’s Ethics Theme

LI Pei-chao
（Moral Culture Research Center，Hunan normal university，Changsha，Hunan 410081，China）

Personal free development and overall development is the core value proposition throughout the whole Marxist ideology.In the 1857-1858 Economic Manuscript，Marx Described the conditions to achieve this goal in detail.This goal underscores Marx ethics thoughts’realistic quality and practicality.Through it Marx made a clean break with other speculation system of ethics.

Marx；personal free development and overall development；ethics theme

D091

A

1000-2529（2010）06-0028-07

2010-06-18

教育部人文社會科學重點研究基地2007年重大項目立項課題“馬克思、恩格斯、列寧經典著作中的倫理思想研究”（07JJD720049）；湖南省普通高校哲學社會科學重點研究基地開放基金項目“馬克思、恩格斯、列寧經典著作中的倫理思想研究”（08K001）

李培超（1966-），男，山東海陽人，湖南師范大學道德文化研究中心教授，博士生導師。

book=440,ebook=440