北宋著名的伊川書院

常少君

（伊川縣圖書館，河南 伊川 471300）

伊川書院，又叫二程書院，位于古都洛陽南百里處的伊川縣鳴皋鎮，它始建于北宋元豐年間，原名伊皋書院，是中原三大書院之一。伊川書院在培養人才和弘揚理學思想上發揮了重要作用，在中國教育發展史和中國思想文化史上占有重要地位。

程頤（1033－1107），字正叔，世稱伊川先生，北宋河南洛陽人，著名的理學家和教育家，是理學的主要奠基人之一。北宋神宗元豐五年（公元1082年），程頤欲開辦學校授徒傳道，潞國公文彥博便把自己在伊川鳴皋鎮一處莊園贈給了程頤，做為他的辦學之用。鳴皋鎮南望九皋山，東臨伊河水。因《詩經》“鶴鳴九皋，聲聞于天”而得名。程頤就在文彥博所贈莊園的舊址上建起了伊皋書院，伊皋書院正房5間為講堂，東西廂房各3間，是其弟子們居住的地方，書院內有稽古閣為貯書之用，相當于現在的學校圖書館，前方大門一間，上懸一匾，匾曰“伊皋書院”。為程頤所提，今已不存，另有宅田10畝，糧地10頃，以贍生徒。自程頤創建伊皋書院至去世的20多年間，他長期在書院著書講學，他的思想體系和著述及其傳道活動大多在伊皋書院完成，故被稱為“伊川先生”。書院興辦后，四方學子，云集程門，“講易學、授理學，求教者日夕盈門”，“學者出其門最多，淵源所漸，皆為名士”。程頤所傳之道，就是對后世產生深刻影響的“洛學”，它對宋代理學思想體系的建立起了奠基作用，具有開創之功。歷史上著名的“程門立雪”故事即發生于此，程頤的壽命比程顥長20多歲，從事理學和傳道的時間也就遠遠超過其兄，二程弟子中的大多數學生為程頤的學生，而程頤的授徒傳道活動又多在伊川書院進行，所以說，伊川書院是理學的策源地之一。

程頤、程顥兩兄弟的真傳弟子有很多，較有名的有80余人，大多有史可查，其中呂大臨、楊時、謝良佐、游酢被人們稱為“程門四先生”。程頤去世后，他的弟子不遺余力地傳播并發展洛學。宋室南遷后，文化中心也隨之南移，二程的弟子將洛學流傳推廣到南方。其中對正宗洛學南傳起重要作用的就是楊時（號龜山），“載道而南，一時學者翕然從之，尊為正宗。”他長期從事講學，并建有東林書院。洛學由楊時南傳這一支的師承關系是：楊時--羅從彥--李侗--朱熹。朱熹是二程的四傳弟子，他以二程學說為本，兼取諸家之長，最終集理學之大成，完成了對舊儒學的改造。這樣，自二程到朱熹經過眾多弟子的傳播和發揮，終于形成了一套系統的新儒學思想體系，被稱為“程朱理學”。南宋寧宗末年，統治者開始尊崇理學，程朱理學取得正統官學地位，成為取代漢以來傳統舊儒學而占統治地位的思想。

1 程門的四個得意弟子

1.1 呂大臨（1044-1091），字與叔，今陜西藍田縣人。呂大臨和他的三個兄長呂大忠、呂大防、呂大釣均出身于一個世代書香的官宦之家，兄弟四人皆登及第，唯獨呂大臨氣質剛強，尊橫渠先生教誨，“不留連科舉”，更無心仕途，一生追求學術研究。當時，關中地區涌現出以張載為首的博學鴻儒，被后人公認為“關學派”。呂氏兄弟也被公認為關學大家。呂大臨與他兩個兄長呂大忠、呂大釣皆投于張載門下求學、潛心研究《六經》尤深于三禮（即《儀禮》、《周禮》、《禮記》）的精研與實踐。

呂大臨先投張載，后投二程求學，無心仕途，最后以門蔭得太學博士，秘書省正字。元佑七年（1092），范祖禹以其學行和人品出眾，向朝廷舉薦他為太學博士講官，還未到任他就病故了，時年僅四十七歲。

呂大臨不僅是當時著名的理學家，而且是我國最早的金石學家。對青銅器的研究頗有造詣，他的主要著作有：《易章句》、《禮記解》、《大學解》、《論語解》、《考古圖》、《考古圖釋文》、《呂氏家禮》等。

1.2 楊時（1053-1135年），原字行可，后因犯友人父諱，改為中立，學號龜山先生。宋熙寧九年，楊時中進士，次年被授予汀州司戶參軍。他以患病為由沒有赴任，專心研究理學，著《列子解》。元豐四年（1081年），楊時被授予徐州司法。他專門投于洛陽著名學者程顥門下，研習理學，楊時學成回歸時，程頤目送他遠去，曾感慨地說：“吾道南矣！”。元豐六年，楊時赴徐州上任；同年八月，他完成《莊子解》的著述。元祐三年（1088年），楊時被授予虔州司法。楊時執法公平嚴明，“公燭理精深，曉習律令，有疑獄眾所不決者，皆立斷。與郡將議事，守正不傾。”（胡公國《龜山先生墓志銘》）。

元祐八年五月，楊時投于程顥的弟弟程頤門下，到洛陽伊川書院學習。此時，楊時已40多歲，雖然他對理學已有相當造詣；但是，他仍然謙虛謹慎，不驕不燥，勤奮好學。他與游酢等人的“程門立雪”故事成為尊師重道的佳話。楊時學成后回到南方繼續潛心研究和傳播程氏理學。

1.3 謝良佐（1050-1103年），字顯道，上蔡人，后人稱之為謝上蔡或蔡先生，北宋著名理學家。從師北宋理學家的代表人物：程顥、程頤二兄弟。他青年時代就跟從程顥受學，后卒業于程頤門下。深得宋代理學修身之法：讀書、靜坐和反省。他曾向程顥請教，如何做到心口相應，程顥說：“且靜坐。”于是，良佐就常常靜坐。良佐學習努力，每當未理會或未透徹的時候，他的腦門就出汗，殫精竭慮弄懂、弄通。程顥常說：“楊時之學會得容易，謝良佐之學如水投石。”良佐修身甚謹，他說：“要克制自己，必須從本性最難克服的地方克服。”他認為修身的最大障礙在于“矜”。在與程顥相別一年后相見，程問他一年來有何進益，良佐說：“惟去得一‘矜’字。”此事成為千古佳話。

1.4 游酢，字定夫，北宋建陽人。自幼聰穎好學，經書看過一遍就能熟記在心，倒背如流。是程頤得意門生之一，元豐五年游酢中進士后，初任蕭山縣尉，改任博士。嗣后，游酢以方便奉養雙親為理由，請求就近調任河清縣。范仲淹長子范純仁貶官后，出判河南，將游酢視為國家棟梁，在學術上遇有疑難問題，經常與他一起切磋交流。范純仁出任潁昌府長官時，又聘請他擔任學府教授。范純仁回朝復職，執掌宰相大權后，立刻任命游酢擔任太常博士。后來范純仁罷官，游酢也請求外任。宋徽宗即位后，游酢被召回任監察御史，出任和州州官。歷任舒州和濠州州官。罷官后寄居歷陽，游酢逝世后葬于此地。他一生著述頗豐，主要著作有 《中庸義》、《易說》、《詩二南義》、《論語·孟子雜解》、《文集》各一卷。

伊川書院歷經蒼桑，近千年來，幾修幾廢，幾廢幾修，現存伊川書院的四通碑刻，既再現了當年的重修過程，也訴說了伊川書院的風雨歲月。

2 現存于伊川書院的四通碑刻

2.1敇賜伊川書院碑

薛友涼撰

趙孟頫書

郭貫篆額

圣天子繼統御極，四方無虞，專務以文德化天下，惟洛邑土厚俗淳，恪于用命，不數歲，家戶詩書，癢序之教大仃。重以兩程夫子故里在邇，瞻望喬木，孰無高山仰止之思，而明德新民之學，日以興盛。

伊川鳴皋鎮炮手軍總管勖實戴，讀《易傳》，讀《遺書》，堅苦刻勵而有得焉，乃更名曰：土希。嘗語：“人之生也，天與之至善之性，茍不為物欲所蔽，操存涵養，真積力久，去圣賢之域，夫何遠哉!吾儒讀書學道，必以成己成物為第一義，每欲禮聘師儒，合里之俊秀教養之，使知圣賢義禮之學，以少副，方今開設學校，作新士類之美意”于是伊川書院立焉，募工鳩役，皆由己資，十年乃就，先圣先賢之象設，傳道諸儒之位序。門廡、庖廚、講室、庫庾，舉皆如制經營，顛末己嘗記之。

其子慕顏鐵木，復起稽古閣，貯書萬卷。延佑三年春三月，來京師，謂友諒曰：“先生聞道晚而為學力，其于勉勵后進之志，老不自已，所創書院，倘獲上賜之名，庶其不朽。友諒因為集賢大學士言之，遂以聞，上嘉之，且曰：“力役之大，材用之廣，成于一家，誠不易得也。”宜賜額，曰“伊川書院”。其命翰林直學士諒文諸石，集賢學士趙孟頫書丹，參知政事郭貫篆額。臣友諒謹再拜，稽首奉詔。嗚呼!士希培植人材之心，慕顏鐵木繼承前人之美，皆甚盛也，而非圣天子慨然俞音，彰厥成績，則來游來歌之士，亦何所觀感興起哉!是舉也，豈徒河洛多士之幸，實世道之幸也!感嘆不足而聲之詩，詩曰：“天王垂拱天九重，一家四海車書同。洛邑奧區天地中，鄉癢術序俗可封。伊川發源晝夜東，東歸洙泗猶朝宗。先賢之傳后所崇，士希志學能反躬。人生而靜由降衷，瑩然妙理恒照融。斜思一動萬欲攻，養正乃得成圣功。欲將此說開群蒙，傾囊倒困興學宮。圣人像設申申容，傳道諸儒儼以恭。春秋釋菜廩餼豐，貯書有閣高凌空。乃止肯構成厥終，延師聚徒鳴鼓鐘。齊魯一變嗚皋風，焉知主善無王通。焉知來游無軻雄，他時取材預登庸。補禪治道三代隆，大臣含香聞帝聰。深嘉此舉心何公，集賢老筆搖長虹。大書恩紀碑穹窿，百千其齡垂無窮。”

2.2 明劉咸伊川書院碑記

永樂丙申秋，余自西川調至河南間，嘗出巡伊洛，過程夫子之鄉，往往訪尋遺跡而不可得百一，道經鳴皋，見蒼莽荊棘中，敗屋巋然，無門墻口鑰以為限，因取建造之至，則蘿叢紛翳，獸蹄鳥跡交乎其中，有像設遺繪滅不可得辨，摩挲石刻而讀之，然后知為元敇賜伊川書院，蓋上以奉先圣先師，其殿廡東則以祀程夫子兄弟及濂溪、康節、橫渠、溫公、南軒、東萊、晦庵九先生，西以祀魯齋許文正公，而其文實翰林直學士薛友諒所撰，其書實趙文敏公之筆也，因再拜其下，發為一詩，以示河南諸學官，或有以與新之春。后予以公務所羈，足跡弗及，再至，距今又七八年，予向之所冀者，竟無一人義舉，而其傾壞，視昔所見尤甚也。予乃盡出廩資以付河南府經歷解希淵、嵩縣知縣吳祥，俾特以為謀，始計而郡中官屬，教授楊旦以下，聞予茲舉，亦皆欣然割俸以相厥役，未數月殿廡像設，煥然一新。工既訖，予又恐夫繼今者或忽其事而莫之重也，乃命有司擇謹厚者一人復其家，俾守之。而因以書其事始末于石，庶俾后人念其成之不易，相與扶翼，以保其勿壞。

2.3 伊川書院二程祠記

賜進士第出身知嵩縣事升任山東濟寧州知州淳安后學徐士訥拜撰：

儒學教諭蘇門后學李滋書丹

儒學訓導午陽后學王念勅篆額

興學育才之地，榱壞垣崩，草菜榛莽，至久廢不舉者，雖日物力而人心居半焉。蓋司土者視為所指，設鐸者視為郵設，學士大夫視為公所，故任其傾圮蔽壞已矣!嵩邑為兩程夫子之故里，“伊川書院”則元炮手軍總管克烈士希，讀先生《易傳》、《遺書》有得而興起者也，自元迄今，其地之或廢或興，豈盡運會使然?亦視乎其人以為興廢耳!

丙寅夏，余承乏茲土，訪前賢之遺跡，溯伊洛之淵源，甫至之日，即思為修復之舉，而瘡痍滿目，哀鴻遍郊，迫于時勢，弗遑中止。今雖稍獲蘇息，而地荒俸微，又不敢以片瓦一椽之費，重屬吾民乃與司鐸奕倩李先生，心一王先生，集紳士而告之曰：“二氏之徒，崇尚其師說，凡有所建置，赴之不遺余力，而育才之宮，講學之地，反任其獾頹傾廢，其真二氏之禍福足以動之耶?抑亦圣人之道不明，而吾人之信道而未篤耶?兩程夫子當圣遠學湮之日，屹然身任斯道之重，明絕學以紹來茲，使圣人之道，燦然復明于世，則洛學之傳，其有關于世道人心大矣!考邑乘所載，伊川書院中九賢并列而無專祠，非后起之責而誰責哉?吾人試思平時之所謂法者，不專于舉業祠章，而實責之以圣賢之學，則必出其中口前篤者以羽翼斯道之存，區區美墻之地，其頹然而缺然者，何難一旦而輪換之乎！”諸紳士乃慨然思國，奮然而起，重其事，鳩工庀材，興工于戊辰之四月，落成于己巳之三月，新建祠三楹，專祀明道、伊川兩先生，以重洛學。

2.4 皇清楫重修伊川書院記

河洛貫穿天地間，圖書出焉。圣人則河圖以作，易則洛書以序，疇而千古為學之統，是河洛者學之大源也。自洙泗揚其波而流或息，由孟子而后，歷千三百有余歲，而二程夫子始生，親承濂溪太極之秘，倡明絕學會，張邵諸子皆聚于伊洛之間，說者謂伊洛之訥，道學所會，故東都建兩程夫子書院，特以伊洛名是河洛學之源，而伊洛文學之歸矣。伊川先生晚年遷居龍門之南，文潞公為置田千畝于嵩之鳴皋，先生玩易其地，此伊川書院所由始也。尹彥明有云：“先生踐履盡易，平生用意惟在易傳，求先生之學觀此足矣。”而河圖洛書俱統備于《易傳》之中，然則伊川書院之所系于學為何如也。宋南渡后，僅存廢址。元統制克烈士希，讀先生《易傳》有得，復為營建，元末兵毀。明萬歷時，程氏子孫求潞公所為置田千畝者，至于土人訟經年不解，田竟不可問，書院荒圮殆盡。康熙己巳，余有事嵩廬間，過兩程故里，訪先生講學之地，惟短碣存道左，詢之教諭李滋，言書院只余廢宇三楹，祀子主其中，伊川講席貌不可識矣。方創建兩程祠，土人猶恐祠成而追其田，為之曉曉不止也。嗟乎！自宋而后，世代屢更，所謂千畝之田，不知阡陌，其主豈可復問，顧因田不可復而并廢其祠，慮祠成而更求其田，皆惑也。且伊川者，萬世之伊川，書院者，天下之書院，程氏不得而私之，其子孫又烏得聞之！吾人讀先生之書，身歷過化之地，詎表彰之功，甘居士希下耶！為修復而書其略于石，用解土之惑，且以告吾徒之學于斯者，志河圖洛書之學必先之于伊川，由伊而至于洛，由伊而至于河，庶幾百川學海而至于海也哉！

伊川書院作為重要的歷史文化見證，受到歷代文人的景仰和尊崇。解放后當地政府曾撥款維修，特別是近年來伊川文物部門更是對伊川書院加強了保護。多次進行修復，使昔日的破敗景象得到了根本改觀。2008年8月伊川書院被河南省人民政府公布為省級重點文物保護單位。

［1］ 李耀曾，常少君.中國歷史名人與伊川［M］.北京：大眾文藝出版社,2006.

［2］ 張民德，古代開封之大梁書院［J］.圖書館學刊，2008，（6）.