政治人 經濟人 文化人
——新中國成立60年來在社會變革基礎上人的自我觀念及其演變

王德軍

（河南大學， 河南 開封 475001）

政治人 經濟人 文化人
——新中國成立60年來在社會變革基礎上人的自我觀念及其演變

王德軍

（河南大學， 河南 開封 475001）

歷史不過是人類本性的不斷改變而已。新中國成立60年來，在社會變革基礎上我國關于人的自我觀念的認識經歷了從政治人到經濟人再到文化人的演變過程，這一過程的演變是中國社會實踐活動主題改變的反映，也是我們對人的自我認識的不斷深化的體現。當代中國的發展變化呈現出向人的本真自我回歸的趨向。

政治人；經濟人；文化人；人的自我；觀念

一、歷史不過是人類本性的不斷改變而已

馬克思主義認為，社會發展史不同于自然發展史，自然界的變化是沒有意識的、盲目的動力彼此發生作用的結果。在所發生的任何事情中，都沒有任何事情是作為預期的自覺的目的發生的。而社會歷史都是人們有意識有目的自覺活動的結果。只有人才有自己的歷史，人是歷史的主體，也是歷史的目的。“人是全部人類活動和全部人類關系的本質、基礎”。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[1]。人是歷史主體追求的最終目的，“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”[2]。

人沒有固定不變的本質，同樣是人的身體（肉體），是否具有人的本質或在多大程度上具有人的本質，是與人的歷史發展程度相關的。在馬克思看來，人是自然存在物、精神存在物和社會存在物的統一體，具有自然屬性、精神屬性和社會屬性。人既不是單純的物質實體，也不是單純的精神實體，而是通過自覺的有意識社會性實踐活動來創造對象世界的一種現實存在物。工業的歷史和工業的已經產生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學[3]。人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和[2]。在現實的社會關系中，對人的現實性的占用，它同對象的關系，是人的現實性的實現。因此，正像人的本質規定和活動是多種多樣的一樣，人的現實性也是多種多樣的[3]。

歷史是人的每一個現實的總結或活動軌跡。每一個時代的歷史都是那個時代人們關于人的本質自我認識和追求的結果。人是關系的存在物。古往今來，人的生存都必須面對三種基本的關系：人與自然、人與社會（人與人）、人與自我。自然、社會和自我是人的三大活動對象。在處理這三種關系時，對這些關系的不同側重，體現出對人的本質自我觀念的不同認識和追求結果，形成不同時代人的自我觀念。如西方古希臘時期的政治人，人的活動對象重點是人與社會（人與人）的關系；中世紀的宗教人，人的活動對象重點是人與自我的關系；資本主義時代的經濟人，人的活動對象重點是人與自然的關系等[4]。當然每一個時代人都要同時面對這三種關系，每一時代之為這一時代的自我觀念只是表明對人的某一方面重視和強調，并不意味著就沒有其他方面的觀念和行為。歷史時代的變革隨著人的實踐活動對象的改變，也產生出一種相應的人的自我觀念。任何時代人們的生存生活都既有相似性也有差異性，既有普遍性也有特殊性，任何時代都有相對重要的實踐活動對象并形成關于人的自我觀念在那個時代占據統治地位。縱觀新中國成立60年來的歷史，隨著中國人革命、建設和改革等實踐活動主題的改變，人的本質自我觀念也有一個演變的過程，大致經過了新中國成立到“文革”結束時期的政治人觀念、改革開放到市場經濟確立時期的經濟人觀念和市場經濟確立到和諧社會建設時期的文化人觀念三個大的階段。新中國成立60年來，從政治人到經濟人再到文化人的演變體現出現代中國人向人的本真自我的回歸趨向。

二、新中國成立到“文革”結束時期的政治人觀念

中國清代以前的兩千多年的歷史時代在人們的實踐活動中突出強調人與人之間的關系，以孔孟所倡導的“道德人”觀念占據著統治地位。鴉片戰爭后，現代西方的入侵使中國傳統做人的觀念受到毀滅性打擊，“禮崩樂壞”，中國社會處于極度的混亂之中。這種混亂最突出地表現為政治的混亂，即人與社會（人與人）之間關系的緊張。1840年鴉片戰爭到1949年的新中國成立，中國社會先后經歷了清王朝后期、北洋政府和國民黨政府三個歷史階段的變遷，每一個階段都處在劇烈的革命與反革命的斗爭之中。與此前相比，人民群眾感受最深的是政治上的沉重壓迫。帝國主義、封建主義和官僚資本主義是壓在中國人民頭上的三座大山，中國人民生活在水深火熱之中。因此，中國革命的首要任務是政治革命，推翻這三座大山（推翻舊政府建立新政府），伴隨著的是經濟革命（如土地改革）和文化革命（如移風易俗）。政治革命一直是中國革命的中心和主題，在此背景下逐漸形成了中國共產黨革命時期的政治人觀念。這種政治人觀念就是突出強調人的政治立場、政治觀點和政治行為對人的生存發展的極端重要性。新中國成立以后，中國人民感受最深的是政治上翻身解放成了國家的主人，從此煥發出了極大的政治熱情。同時，為了應對國內外敵對勢力的破壞，維護新生的無產階級政權，新中國成立初期實行的抗美援朝和鎮壓反革命運動，需要清查人的家庭背景及政治歷史表現，進一步強化了政治人觀念，是否具有無產階級政治立場和政治觀點成為認識人和衡量人的核心或重要內容。而與之相對，經濟利益和文化知識的追求都是次要的，甚至是大逆不道的，社會主義的奉獻與追求物質利益截然對立起來，知識分子成為與工人農民相對立的階級受到歧視和批判。知識分子被稱為“臭老九”，社會流行“知識越多越反動”的觀念。到1957年的“反右斗爭”和1966年開始的“文化大革命”，特別是黨的九大在“左”傾錯誤路線的指導下，提出“無產階級專政下繼續革命”、“以階級斗爭為綱”，及以后的“階級斗爭要年年講、月月講、天天講”、“抓革命，促生產”等，使政治人觀念發展到一種極端的程度。

政治人觀念在新中國成立初期有一定的歷史合理性和內在必然性。中國革命是在近代中國半封建、半殖民地的社會背景下進行的。傳統的中國封建社會是家天下，道德人觀念的本質是維護封建王朝的統治，使人們只能服服帖帖做奴隸，所以傳統的道德人觀念難以維持革命后中國社會的秩序。西方現代資本主義的經濟人觀念曾經是中國資產階級所向往并努力在中國推行的，然而西方殖民主義的侵略使中國的經濟人觀念難以發展起來，“先生老是侵略學生”。另外西方資本主義本身的問題和危機也使以馬克思主義為指導思想的中國共產黨人不可能去選擇經濟人的觀念，馬克思主義是在批判資本主義經濟人觀念的基礎上發展起來的。剛剛掌握政權的中國共產黨人以一種改天換地的氣魄、精神和勇氣，要創造一種不同于傳統的舊社會也不同于現代的西方資本主義社會的一種新社會，因此，在國內外客觀形勢的基礎上，調整人與人之間的關系（定階級成分），清除異己分子，保持社會秩序的穩定，成為新中國實踐活動的主題，在此背景下形成了新中國成立后的政治人觀念。受傳統社會的影響，社會主義新型道德人觀念是新中國政治人觀念的重要內容。政治人觀念對新中國成立初期的社會穩定和經濟發展起到了積極的作用，并形成了人與人平等相處的新型社會主義生產關系。但到后期發展到極端，全社會卷入階級斗爭的政治活動中，為“革命”而忽視生產，嚴重阻礙了社會生產力的發展，人們陷入極度的貧困狀態，并導致人與人之間關系的緊張，在“反右斗爭”和“文革”期間，造成了一大批冤假錯案，給社會帶來了沉重的災難。

三、改革開放到市場經濟確立時期的經濟人觀念

“文革”后期“以階級斗爭為綱”的政治人觀念，把中國的國民經濟拖向了崩潰的邊緣。經濟落后、生活貧困是這個階段人們的突出感受，作為社會歷史活動主體的人民群眾，人心思變。1978年黨的十一屆三中全會果斷地停止了“以階級斗爭為綱”口號，否定了所謂“無產階級專政下繼續革命”，并把工作的重點轉向了社會主義現代化建設上來，此后逐步形成了“一個中心，兩個基本點”的基本路線。一個中心就是以經濟建設為中心，兩個基本點就是堅持四項基本原則和堅持改革開放。鄧小平指出，黨的十一屆三中全會以來最根本的撥亂反正，就是把現代化建設作為重點，堅持發展生產力，始終把住這個環節不放松。現代化建設的核心是經濟建設，經濟建設作為實踐活動主要對象是人與自然之間的關系，人如何通過生產勞動創造更多的物質財富。關于堅持以經濟建設為中心的基本路線，鄧小平同志提出了“貧窮不是社會主義”、“發展才是硬道理”、“一心一意搞建設”等重要思想。鄧小平以中國人的幽默提出著名的“貓”論：不論黑貓白貓，只要捉住老鼠就是好貓。認為生產力是檢驗一切工作成敗得失的根本標準。

在“以經濟建設為中心”的指導思想和“發展才是硬道理”的觀念支配下，強調人與自然的關系、發展生產力逐漸成為中國人實踐活動新的主題，中國社會逐漸改變了以前的政治人觀念，而逐步形成了經濟人觀念。所謂經濟人觀念，就是在社會的各項活動中，更加突顯經濟活動的中心地位，在人的價值領域更加強調經濟價值，并以經濟的價值（如以金錢的多少）來衡量人的價值。人們改變了對財富、金錢的看法，改變了以前把社會主義等同于貧窮、把資本主義等同于富裕的極左觀念。

經濟人觀念是在政治人觀念陷入困境的情況下產生并逐步形成的，它的出現主要是為了糾偏而不是忽視政治或不要政治。經濟人觀念的形成在極大程度上調動了人民群眾的生產積極性和創造性，土地還是原來的土地，人口比以前還要多，但所生產出來的物質財富，則比以前多了好多倍。人們的物質生活水平得到了很大提高，國家的綜合實力得到明顯增強。中國人最大程度上解決了溫飽，逐步實現了小康，并開始向中等發達國家的水平邁進。但經濟人觀念也帶來了社會發展的不平衡，突出表現為東西、區域、城鄉、工農以及個人之間和單位之間收入之間差距的拉大。另外，唯利是圖的經濟人觀念也產生了社會發展的GDP崇拜和個人發展的金錢崇拜，造成環境污染、道德滑坡、貪污腐化、偷盜搶劫、坑蒙拐騙等社會問題，違背了人們追求美好生活的愿望，客觀上也制約了人的發展。

四、市場經濟確立到和諧社會建設時期的文化人觀念

在堅持以經濟建設為中心不動搖的基礎上，黨的十四大確立了社會主義市場經濟的體制，中國的改革開放事業進入了快車道。從人的發展規律來看，人們在社會政治穩定、經濟發展的基礎上，會進一步提出思想文化上的要求和社會和諧的要求。在這種社會背景下，江澤民同志提出了“三個代表”重要思想。在“三個代表”重要思想中，代表中國先進社會生產力的發展要求，是強調要繼續堅持以經濟建設為中心，在此基礎上，代表中國先進文化的前進方向和代表中國最廣大人民的根本利益則是突出強調文化和社會和諧及人的全面發展問題。以胡錦濤同志為代表的新的中央領導集體在黨的十七大上提出要堅持科學發展觀，要實現“文化的大繁榮和大發展”，建設和諧社會，倡導社會主義核心價值體系等理念。這些新的觀念預示著中國社會的實踐活動主題在經濟發展的前提下，開始注重人與自我之間的關系，由此帶來人的自我觀念的變化。中國人逐漸走出單一的經濟人觀念，開始逐步形成文化人觀念。所謂文化人觀念，就是在經濟繁榮、政治穩定的基礎上，追求思想境界的提高、文化生活的豐富、社會的和諧發展、人的個性自由全面發展。科學發展觀的第一要義是發展，核心是以人為本，根本方法是統籌兼顧，基本要求是全面協調可持續。我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。科學發展觀和和諧社會都是現代中國文化人觀念的具體表現。

文化人觀念是在中國經濟社會發展到一定程度后產生的關于人的自我認識的新觀念，這種觀念的產生主要基于中國的物質生產發展使絕大部分中國人擺脫了貧窮，解決了溫飽，實現了小康富裕的生活狀態，經濟上中國的綜合國力迅速增強，政治上中國在國際上的地位明顯提高，人們的生存狀態開始由以生產勞動為主向以生活消費為主轉變，由注重勞動結果開始向注重勞動過程轉變。“黃金周”的工作制度使人們有了更多的自由閑暇時間，人們在能夠生存的基礎上，開始思考什么是高質量的生活。

五、當代中國人向人的本真自我的回歸

追求美好生活是人類社會發展過程中的一個永恒主題。人的生存和生活離不開人與自然、人與社會（人與人）、人與自我三個方面的關系，人是自然、社會和精神的統一體，人具有自然屬性、社會屬性和精神屬性，有自然需要、社會需要和精神需要。經濟發展，從自然界獲取更多的物質生活資料過富裕的生活；政治民主，從社會中獲取平等的人格和尊重；精神充實，人的個性得到自由全面發展——這是人的正常發展狀態，只強調任何一個方面都是片面的。新中國成立60年來，隨著中國社會實踐活動主題的轉變，關于人的自我觀念經過了從政治人到經濟人和文化人的演變過程，每一次轉變都是對人的自我認識的深化，也是向人的本真自我狀態的生成。由于人的本質的豐富性決定著人的發展不可能固定在一個點上，隨著現代社會的發展，人們越來越深刻地認識到，人的物質需求的欲望是無盡的，而地球的自然資源和個體的生命是有限的，唯GDP的經濟中心論是人的發展誤區，在物質生存的基礎上，建設民主政治、提高人的精神境界、實現社會的公平正義和人的個性自由全面發展則為人的發展提供無限的空間。現代中國在科學發展觀和和諧社會理念的指導下所形成的獨特的文化人觀念，隨著中國文化的偉大復興將會在世界上產生越來越大的影響，這將是中華民族偉大復興的根本所在。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]趙敦華.西方人學觀念史[M].北京：北京出版社，2005.

責任編輯呂學文

（E－mail：dalishi_sohu＠sohu.com）

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A

1007－905X（2010）06－0047－03

2010-09-14

王德軍（1965— ），男，河南延津人，河南大學教授。