后現(xiàn)代科學觀與生態(tài)文明建設(shè)

劉高岑

(洛陽師范學院 政法學院， 河南 洛陽 471022)

后現(xiàn)代科學觀與生態(tài)文明建設(shè)

劉高岑

(洛陽師范學院 政法學院， 河南 洛陽 471022)

生態(tài)文明是以維持、保護和改善人類生存、生活的自然環(huán)境的生產(chǎn)技術(shù)占主導地位，并以優(yōu)良生態(tài)環(huán)境的維持、保護和改善作為文化之核心價值和行為準則的文明形態(tài)。后現(xiàn)代科學觀在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的重要作用。其一，后現(xiàn)代科學觀對科學實踐之社會歷史屬性的揭示，將促使科學研究打破既定格局，從而使朝向生態(tài)文明的科學實踐定位成為一種自然而又必然的選擇；其二，后現(xiàn)代科學觀對科學實踐之文化屬性的揭示，將使科學活動在社會文化建設(shè)中的作用得到更好的發(fā)揮；其三，后現(xiàn)代科學觀強調(diào)科學學科的靈活性和整體性，這將有利于適合生態(tài)文明需要的新學科的創(chuàng)建和發(fā)展；其四，后現(xiàn)代科學對科學之社會應用維度和社會技術(shù)維度的揭示，將有力促進現(xiàn)實的科學研究在社會應用維度和技術(shù)操作維度的展開。

生態(tài)文明建設(shè)；后現(xiàn)代科學觀；作用

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

就其最普遍的含義來說，文明(civilization)是指“一個相對較高的文化和技術(shù)發(fā)展水平”。所謂“瑪雅文明”、“中華文明”、“古希臘文明”，等等，即是在這種抽象含義上使用。迄今為止，人類文明的發(fā)展歷程可根據(jù)“文化和技術(shù)的發(fā)展水平”而具體區(qū)分為如下幾個不同的階段：漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和我們正在致力建設(shè)的生態(tài)文明。文明的核心要素是“文化”和“技術(shù)”。特定文化與特定技術(shù)的有機統(tǒng)一便構(gòu)成特定的文明。如果說漁獵文明是漁獵生產(chǎn)技術(shù)在人類生產(chǎn)生活中占據(jù)主導地位而建立起來的文明、農(nóng)業(yè)文明是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在人類生產(chǎn)生活中占據(jù)主導地位而建立起來的文明、工業(yè)文明是工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在人類生產(chǎn)生活中占據(jù)主導地位而建立起來的文明，那么，所謂生態(tài)文明就是以維持、保護和改善人類生存、生活的自然環(huán)境的生產(chǎn)技術(shù)占主導地位，并以優(yōu)良生態(tài)環(huán)境的維持、保護和改善作為文化之核心價值和行為準則而建立起來的文明。不過，生態(tài)文明的建設(shè)還有其自身的獨特特征。其一，與此前的文明進步既根本性地改變生產(chǎn)技術(shù)也根本性地改變勞動對象和社會產(chǎn)品不同，朝向生態(tài)文明的進步，雖然也要改變社會產(chǎn)品，但其核心則是改變生產(chǎn)技術(shù)和用于社會生產(chǎn)的資源。其二，在生態(tài)文明建設(shè)中，與之相適應的社會文化的建設(shè)居于十分重要的地位，如果說此前各種文明中的相應社會文化是后發(fā)于生產(chǎn)技術(shù)而成長壯大起來，那么，在生態(tài)文明建設(shè)中社會文化則發(fā)揮著引領(lǐng)和導向的作用。

二、生態(tài)文明與科學的關(guān)系辨析

表面上看，生態(tài)文明建設(shè)似乎直接與技術(shù)相關(guān)，而與科學沒有直接關(guān)系，其實不然，在生態(tài)文明建設(shè)中科學居于十分重要的地位。其一，與傳統(tǒng)上科學與技術(shù)并不直接相關(guān)不同，在當代科學技術(shù)體系中，科學與技術(shù)是直接相關(guān)的，科學直接引領(lǐng)、制約著技術(shù)的發(fā)展，科學與技術(shù)是一體的。對當代人類社會具有最重要意義的那些研究領(lǐng)域，甚至可以說，對科學及其實踐意義的正確理解、對具體科學研究活動之對象、目的、方式、方法和研究綱領(lǐng)的建構(gòu)，都直接影響和引導著相應領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新。例如，生物科學對生物技術(shù)的引導、信息科學對信息技術(shù)的引導、環(huán)境科學對環(huán)保技術(shù)的引導、生態(tài)科學對生態(tài)恢復技術(shù)的引導，等等。其二，特定的文化是特定文明形態(tài)的核心要件，要建設(shè)新形態(tài)的生態(tài)文明，就必須同時建設(shè)適合于生態(tài)文明的新文化，來引導和支撐這種新的文明形態(tài)，而新形態(tài)的科學文化則是適合于生態(tài)文明的新文化的重要組成部分。而且，由于科學文化在當代人類文化中的軸心地位，甚至可以說，構(gòu)建新形態(tài)的科學文化是建設(shè)生態(tài)文明文化的核心內(nèi)容之一。那么，什么樣的科學觀、什么樣的科學文化才能引領(lǐng)和促進生態(tài)文明的建設(shè)呢？這就是后現(xiàn)代科學哲學的科學觀。

三、后現(xiàn)代科學觀對建設(shè)生態(tài)文明的意義

科學哲學研究科學中顯現(xiàn)出來的哲學性和基礎(chǔ)性問題，是對科學的屬性、特征、方法和研究模式等問題的哲學解答。當代科學哲學的發(fā)展大致可以分為兩個階段或兩種形態(tài)：現(xiàn)代科學哲學和后現(xiàn)代科學哲學。所謂現(xiàn)代科學哲學是指以邏輯經(jīng)驗主義為代表的“標準的”科學哲學，這種形態(tài)的科學哲學把科學研究活動看作與各種社會因素和心理因素無關(guān)的獨立運行的系統(tǒng)，把科學看做一種客觀地反映自然界的鏡子。因而，它是從科學的內(nèi)部開展對科學的哲學研究，關(guān)注于科學理論的邏輯結(jié)構(gòu)、理論與經(jīng)驗的關(guān)系、科學命題的意義和證實的方法、科學與非科學的劃界，等等，是對既有科學理論體系的抽象分析和邏輯重構(gòu)。

所謂后現(xiàn)代科學哲學形成于20世紀60年代，是對現(xiàn)代科學哲學的反叛。其根本特征在于，把科學納入到其歷史發(fā)展和社會環(huán)境中來研究科學的屬性、特征、方法、模式等哲學問題。庫恩于1962年發(fā)表的《科學革命的結(jié)構(gòu)》是后現(xiàn)代科學哲學的重要歷史地標。后現(xiàn)代科學哲學有力地表明，科學并不是自然的鏡子，并不是與社會、文化、心理無關(guān)的客觀真理，而是與科學研究所處的社會環(huán)境、文化狀態(tài)、與科學家的心理因素密不可分的，科學活動的對象、目的、方法、途徑、模式、成果，等等，均是在特定的社會文化環(huán)境和特定的心理旨趣中形成的。后現(xiàn)代科學哲學揭示了科學之社會的、歷史的、文化的、倫理的、實用的、心理的、解釋的和政治的維度。它深刻地表明，科學研究的對象、目的、模式、方法、科學研究的意義和成就等，是由特定的人類社會歷史階段塑造的。適應于特定人類社會歷史階段的需要既是科學得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是科學的具體研究領(lǐng)域和學科構(gòu)成的基礎(chǔ)。換言之，科學研究的對象、目的、模式、科學研究的具體領(lǐng)域和學科構(gòu)成等，是隨著人類社會歷史階段的需要而不斷重構(gòu)的。

顯然，后現(xiàn)代科學哲學所確立的這種新型科學觀，對生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的意義。

首先，后現(xiàn)代科學觀對科學實踐之社會歷史屬性的揭示，將促使科學家們打破既定的科學架構(gòu)，從當代人類社會的現(xiàn)實需要出發(fā)來開展科學研究，并以更加開放、更加自由的心態(tài)重塑科學活動的領(lǐng)域、對象、目的和方法，打破既定科學格局、創(chuàng)立綜合性、交叉性的新學科，從而使朝向生態(tài)文明的科學實踐定位成為一種自然而又必然的選擇，使環(huán)境科學、生態(tài)科學、生物科學、系統(tǒng)科學等適合于生態(tài)文明的新學科更加凸現(xiàn)出來。

其次，后現(xiàn)代科學觀對科學實踐之文化屬性的揭示，將使科學活動在社會文化建設(shè)中的作用得到更好的發(fā)揮。如前所述，生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容之一是建設(shè)相應的生態(tài)文化，而導向正確的科學文化在生態(tài)文化建設(shè)中居于核心地位，明確了科學的文化屬性，并有意識地發(fā)揮其在生態(tài)文化建設(shè)中的作用，將會使生態(tài)文明建設(shè)取得事半功倍的良好效果。

再次，后現(xiàn)代科學觀強調(diào)科學學科的靈活性和整體性，這將有利于適合生態(tài)文明需要的新學科的創(chuàng)建和發(fā)展。當今人類社會面臨的各種重大問題決不是既有的科學學科可以解決的，而是需要我們綜合運用多門既有學科的理論和方法或整合既有學科的各種成就去進行研究，需要我們根據(jù)新的研究對象和問題領(lǐng)域創(chuàng)立新的學科門類，甚至需要我們把自然科學、社會科學和人文科學結(jié)合起來去才可能給出解決方案。比如人口問題、環(huán)境問題、生態(tài)問題、能源問題，等等。后現(xiàn)代科學哲學所倡導的科學觀顯然對我們正確地研究解決這些問題，從而對建設(shè)生態(tài)文明，提供了有力的思想工具。

最后，后現(xiàn)代科學觀對科學之社會實用維度和社會技術(shù)維度的揭示，將會有力促進現(xiàn)實的科學研究在社會應用維度和技術(shù)操作維度的展開。既然科學本質(zhì)上并不是與社會現(xiàn)實無關(guān)的象牙塔中的事務，而是與特定的人類社會發(fā)展階段密切相關(guān)的社會實踐，科學研究當然就要與社會現(xiàn)實和技術(shù)實現(xiàn)相聯(lián)系來開展。這樣的一種科學觀必然促使科學實踐從關(guān)注當代人類社會的狀況和問題、關(guān)注其社會的和技術(shù)的影響來開展。而朝向社會和技術(shù)的科學實踐必將有力推動和加快生態(tài)型社會文化和生態(tài)型社會技術(shù)的建設(shè)步伐。

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1007-8444(2010)05-0584-02

2010-05-10

河南省軟科學項目“科學哲學視域的科學創(chuàng)新研究”(102400450087)。

劉高岑(1964-)，男，河南洛陽人，哲學博士，教授，主要從事科學技術(shù)哲學研究。