生態時代中國模式的探索與實踐

劉志禮, 鄭曉娜

(1.大連理工大學 馬克思主義學院， 遼寧 大連 116024； 2.沈陽航空航天大學 機電工程學院， 遼寧 沈陽 110136)

生態時代中國模式的探索與實踐

劉志禮1, 鄭曉娜2

(1.大連理工大學 馬克思主義學院， 遼寧 大連 116024； 2.沈陽航空航天大學 機電工程學院， 遼寧 沈陽 110136)

生態時代的意義不僅在于人類面臨的生態危機，更在于人類應該拋棄過往的經濟對立、政治爭斗以及文明沖突，找尋和諧的可持續發展之路。要真正探索出一個對中國和整個人類可持續發展具有現實意義的中國模式，必須超越現代性的束縛，實現生態化轉向。建設生態文明進程中的中國模式正在努力實踐著這一探索。

生態時代；建設性后現代主義；中國模式

世界著名建設性后現代思想家柯布(John B.Cobb,Jr.)博士曾經這樣評價我們現在面臨的世界和挑戰：我們這一代人已經展望了一個可持續的社會，但沒能實現它；相反，我們給后代留下的是一個充滿災難的世界；年輕一代可能是最后一代有望避免這種災難發生的人了?？吕系呐袛鄬嶋H上指出了人類社會已經步入了一個新的時代——生態時代。這么說不僅是因為人類面臨的生態危機，而且是因為在生態的意義上，人類應該而且可以拋棄過往的經濟對立、政治爭斗以及文明沖突，找尋和諧的可持續發展之路。應該說，在生態時代，無論是發達國家，還是發展中國家，都是柯老所言的“年輕一代”。那么，生態時代的中國可以以什么樣的方式、在什么程度和維度上實現民族復興，并為人類共同的福祉做些貢獻呢？這正是當前有關中國模式理論探討與實踐進程中要思考和回答的問題。

一、關于中國模式研究的思考

改革開放以來，隨著中國經濟社會發展取得了舉世矚目的成就，中國的國際影響日益增強，國內外關于中國模式的討論逐漸成了一個熱門話題。存不存在中國模式？中國模式是成功的還是失敗的？中國模式的世界影響是什么等問題，可以說國內外政商學界展開了廣泛而深入的討論，贊揚者有之，懷疑者有之，指責者有之。

客觀地講，一個人口眾多的發展中大國煥發生機走向復興，引來各方關注與品評，實屬正常。但是，這樣一個擁有千年文明的古老國度，在人類發展面臨生態危機嚴峻挑戰的關鍵時刻，能否在推動現代化的工業文明的同時，實現后現代轉向，創造生態文明，值得期待，更需要冷靜思考。值得關注的是，諸多討論中無論是國內還是國外，無論是“特色論”、“崩潰論”、“威脅論”、還是“責任論”抑或“傲慢論”，實際上都存在一個共同的問題，就是很難提供真正具有說服力的理論解釋，很難徹底回答中國經濟長期高速增長、總量大幅度增加與資源短缺、環境惡化、社會矛盾突出的種種兩難困境。正如瑞士日內瓦大學亞洲研究中心高級研究員張維為曾經指出的：“中國崛起帶來的可能是一種全新的思維、一種深層次的范式變化(paradigm shift)、一種西方現存理論和話語還無法解釋的新認知?！?/p>

為什么會出現現在的這種局面呢？我們可以循著現存理論解釋中國模式的邏輯，深入思考這種分析為什么會出現無法解釋的困境。目前，國內外關于中國模式的分析中，認為中國模式取得了巨大成就的，主要依據在于中國30年的經濟高速增長、物質財富大幅度增加，人民生活水平提高，國家的國際地位和影響日益增強，等等。取得這樣成就的原因在于中國實行了改革開放、以經濟建設為中心的基本國策，推行經濟體制改革，發展市場經濟等。這些成就更多地集中在經濟領域，也是相對而言最有說服力的方面。認為不存在中國模式、慎提中國模式或中國模式是失敗的分析中，主要指責中國不存在真正西方意義的自由市場經濟、民主政治，中國面臨的環境、資源、人口、福利等問題，認為中國沒有辦法解決這些問題。

實際上，無論是看好中國模式還是不看好中國模式的理論分析，都是以西方的理論范式和分析邏輯來看待中國的發展實踐及遇到的問題。比如經濟增長、利益最大化、GDP衡量標準、市場經濟、利潤、效益、私有制、民主、“普世價值”,等等。這些都是西方現代科學思維模式下不同學科相對孤立的解讀，尤其是經濟學的解讀?！皢栴}就在于知識的學科化劃分，它主導著現代大學的模式，我們是通過它來思考當代世界的。”[1]32盡管從學科的角度來看，政治學對中國模式的分析則反對的或者說否認中國進步的居多[2]?！皩嶋H上，有許多人以推動他們學科的進步為己任，并把其作為生活的中心以及委身的對象，學科成了他們的上帝?！盵1]33-34很顯然，這種分門別類的學科化解讀或者先入為主的政治性分析難免帶有偏見。

實事求是地講，為什么中國的發展在取得巨大成就的同時卻也產生了如此嚴峻的問題？為什么西方人無法真正理解誠心接納中國以及中國的發展？其實，真正的原因在于現存理論本身的困境，或者說現代人思考問題的方式的困境。當代世界，無論是西方還是東方，主流的理論都是用現代的方式在觀察世界，二元論、學科化的分析模式、工業化的經濟增長方式、消費主義、技術崇拜，等等，都是現代思維方式的具體反映。實際上，西方世界對于中國發展的關注從來就沒有中斷過，當習慣于用“模式”來概括和分析一個國家發展的西方各界意識到中國正在崛起的時候，同樣把這個過程稱為“中國模式”并試圖加以學科化的闡述，進而得出了中國會崩潰、中國是威脅、中國應負責或者中國很傲慢的各種結論。仔細分析，這些分析和結論本質上都是二元論的體現和結果，都是人類中心論思維下西方中心論的一廂情愿。當然，也有的西方人士看好中國模式，并預測21世紀會是中國的世紀，甚至有人認為中國會統治世界，這又是從西方中心論轉到了東方中心論，同樣沒有超出人類中心論的窠臼。這種二元論的分析模式在看待中國的時候把東方與西方對立起來，不是西方是世界的中心就是東方是世界的中心。在探討中國發展的時候把人類社會與自然世界對立起來，所以才會得出上面的結論。

回顧西方社會的歷史尤其是工業革命以來的歷史，可以看出，在二元論世界觀和方法論的支配下，他們一次次地發起了征服自然的決斗并自樂其中。“隨著科學技術使得人類能夠改變自然環境以適應自身的價值和目標，自然已經被征服、改造以滿足人類的需要和愿望。”[3]即使面對環境問題而出現的某些環境運動，同樣用現代的方式對待，用科技的手段處置。雖然現在西方發達國家的生態環境得到一定程度的治理，但并未從根本上得以解決?！叭祟惿鐣谥T多領域都正面臨著危機，而最危險的就是資源領域的生態危機。我們當代的技術并未考慮對環境的影響，而是僅僅關注于利用技術能夠獲得什么——能力、舒適、速度、幸福。結果，我們已經毀壞了生態環境系統?！盵4]

二元對立的思維方式，征服一切的工業文明，使整個人類正面臨著一個生態危機。當然，生態時代的意義不僅在此，更重要的是人類應該在生態的維度上找尋共同的出路，而不僅僅熱衷于在經濟政治文化的對立沖突中分辨非對即錯、非此即彼。正是在這個意義上，西方社會已經出現了具有革命性變革意義的后現代主義思潮，他們在否定和批判現代性的同時，也提出了許多真知灼見，其中建設性后現代主義就是典型代表。建設性后現代主義理論流派提出了一套兼具批判性和建設性的新的思想理論體系，其中后現代整體有機論、后現代生態文明觀以及后現代創造觀等被視為該體系的三大理論支柱。建設性后現代主義“面對當今問題叢生、嚴峻異常的現實，既不是‘袖手言心性’，更不是‘聽天由命’，而是積極尋求解決問題的方法，努力為人類尋找出路”[5]?！敖ㄔO性后現代主義思想的一個基本目的就是重新思考和認識我們的世界觀乃至道德倫理和生活方式?！盵6]建設性后現代主義所具有的高遠的整合精神、關系中的自我、創造性地生活等超越現代性困境和浪漫主義空想的世界觀、方法論，對于解決全球氣候變化等一系列生存危機具有強烈的現實意義。

二、中國的現代化困境

至于中國自身的問題，最主要的則在于在現代化成為既定目標的條件下，我們已經習慣于用現代化的方式來推進國家經濟社會的發展，用現代化的方式來解決發展中存在的問題，這樣難免出現發展的困境。

(一)經濟增長方式的困境。由于以往片面強調經濟增長的速度而忽視了質量、結構和效益，造成了經濟增長的結構不合理，效益低下。首先，創新能力及水平較低。據調查，目前，中國的對外技術依存度54%，創新型國家一般30%，而美國、日本為5%。其次，投資水平較高，產出效率低下。中國投資率一直保持較高水平，《華爾街日報》早在2004年4月26日就曾經撰文指出：2003年中國的固定資產投資占中國1.4萬億美元國內生產總值的47%。2003年我國GDP為1.4萬億美元，約占世界GDP的4%，消耗的原油、煤、鐵礦石、鋼材、水泥等約為世界消費量的27%。據估算，中國單位資源的產出水平相當于美國的1/10。

(二)經濟高速增長與社會發展相對滯后的困境。改革開放以來，我國經濟一直保持了較高的增長速度，年均增長率達到了9．8%。但是，在經濟高速增長的同時，社會建設和管理卻相對滯后，出現了經濟增長與社會發展不相協調的狀態并引發了一系列相關的社會問題。

在當代中國的現實條件下，市場作為一種手段極大地促進了生產力的發展，市場經濟體制初步建立，市場條件下“經濟人”的追逐自身利益的利己品格也得以凸顯。但不可否認的事實是，單純的市場雖然發展迅速，但與市場經濟體制及其他各方面體制機制相適應的各種體制機制卻并未完善，保障和協調各利益主體利益關系的各種制度并未健全。在規則不健全的條件下，“經濟人”的行為往往得不到有效的約束，經常出現恃強凌弱、權錢交易等現象，利益主要是弱勢群體的利益得不到公正的保護。這樣造成的直接后果是社會上絕大多數人的利益受損。在傳統意義上通過單位來表達利益訴求的機制瓦解，而新的利益表達機制尚不健全的條件下，原來高度重合、相對簡單的利益結構逐漸解體的同時，社會未能建構起公正合理的利益結構，致使整個社會利益結構日趨失衡，利益關系日漸緊張。社會主體對傳統條件下一元化的價值觀念體系的認同逐漸弱化甚至喪失的同時，整個社會并沒有重構起一套得到大多數社會成員認同的價值觀念體系，導致很多人或者由于沒有信仰而處于迷失與痛苦的境況中，或者由于自身利益的受損而產生對現實社會的不滿甚至仇恨心理。經濟增長的道德成本正在顯現。

(三)經濟高速增長與資源環境惡化的困境。粗放式經濟增長方式在使生產力獲得一定程度發展的同時，也產生了比較嚴重的后果。比如，經濟的粗放式增長和產出效率的低下直接造成了生態環境的破壞和資源的短缺，生態環境的破壞和資源的短缺反過來又制約了經濟的進一步增長。客觀地講，資源和環境問題已經成為目前我國發展的瓶頸，成為阻礙生產力進一步解放和發展的障礙。

這些發展中出現的問題與困境，表明中國人民在“發展就是硬道理”、“以經濟建設為中心”的感召之下已經習慣了從實現經濟增長的角度來思考自身的發展問題，甚至把經濟增長等同于發展，看成是發展的全部內容和唯一形式，卻忽視了發展的真正內涵、具體方式、終極方向的問題。正因如此，我們在取得舉世矚目成就的同時也不得不面臨諸多棘手的問題，而這些問題能否解決，直接關系到今后的發展目標乃至整個國家戰略的實現。實際上，西方國家的歷史已經證明，經濟增長并不等于社會進步?！懊绹膶嶋H情況是從1947年以來，GNP增長對福利的促進作用是微弱的，而從1980年以來則根本沒有。”[7]

同樣，東西方共同的理論局限和思維困境，導致了整個人類面臨著諸多嚴峻到足以威脅自身生存的問題。當我們回顧歷史、環視世界的時候，不由得讓人驚愕和擔憂，因為人類的歷史上充滿了血腥的戰爭，尤其是工業革命以來的歷史，資本在實現統治的過程中，用戰爭的方式極力地張揚著自己擴張的沖動和占有的欲望。當今世界尤其在西方國家，“絕大多數政府越來越關注富人而不是窮人，原因在于這些政府是選舉政治的產物，官員屬于上層社會，他們需要富人的支持以贏得選舉?！盵8]再看發展問題，這是人類社會生息繁衍的物質基礎和實現途徑。然而，縱觀人類社會的發展歷史，尤其是工業革命以來的歷史，可以發現，人類在創造巨大物質財富的同時，卻不得不面對資源短缺的尷尬現實；在改善自身生活環境的同時，卻不得不面對整個生態環境的污染破壞。人類發明的科學技術，由于受到了資本的挾持，在人類改造自然、無休止的占有和索取的過程中喪失了自我，成為奴役和迫害人類自身的工具。我們確實曾經因為發展而強大，因為強大而自豪。但實際上這種強大是虛偽的，這種自豪是狹隘和短視的。人類在蔑視、踐踏自然的同時也受到了自然堅決的報復。全球性資源的短缺、環境的污染、生態平衡的破壞、自然災害、疾病,等等，這都是自然以它的方式在懲罰和告誡人類，必須自尊自愛、尊重自然并與其和諧相處，只有這樣才能實現真正的可持續發展。

資本的殘酷統治、西方的霸權強權、發達國家傳統的發展方式，使整個人類面臨著和平、發展、生態的困境。人類社會當前面臨的和平、發展、生態困境的主要原因，在于以往的發展只局限于增加社會財富，而且是熱衷于增加少數人手中的財富，根本沒有同全體人的自由而全面地發展相聯系。這種結果必然產生對抗，而以往人類解決對抗的方式卻是強權威懾下的斗爭。無休止的斗爭使得人類的生存環境空前惡化，全球變暖、核危機、恐怖主義、地區沖突，等等，嚴重威脅著地球上的每一個國家和每一個人，不論是發達國家還是發展中國家，也不論是美國人還是中國人。實踐已經并正在殘酷地證明，人類無休止地向自然索取的實踐似乎正在受到自然的報復。

三、中國的生態化探索與實踐

我們的出路何在？難道經濟增長與可持續發展、人類共同的幸福是永遠無解的矛盾？也許共同的困境促進了我們共同的思考，促進了東西方共同的探索和融合，實際上東西方的合作融合已經迫在眉睫，別無選擇。而這種合作融合的基礎和平臺就在于我們賴以生存的家園和人類共同的福祉。我們應該超越現代性的局限而轉向生態化的發展。正如格里芬所言：“我們可以，而且應該拋棄現代性，事實上，我們必須這樣做，否則，我們及地球上的大多數生命都將難以逃脫毀滅的命運”[9]

就中國而言，我們要實現自身的發展的同時又能對人類共同的福祉有所貢獻，必須實現生態化轉向，創造符合人類自身利益的生態文明。實際上，中國也具備了創造生態文明的基礎和條件：經過新中國60年尤其是改革開放30年的發展，我國的綜合國力大幅度提高，更為主要的是，“中國的經濟并沒有屈服于國外公司或布雷頓森林體系”[10]264-265。我們有一個強有力的政黨、政府和高效的組織動員體系。幾千年生生不息并正在實現當代轉換的中華道統充滿了無限的生態智慧，而且，這種諸如“尚清意識”在內的生態智慧，與西方主要從生存層面關注人的物質存在的生態意識不同，更多地強調的是在人敬愛、欣賞大自然的過程中，大自然對人精神的豐厚回饋，包括對人心靈的凈化和提升以及帶給人精神的巨大愉悅，蘊含了圣潔的人性關懷與人間摯愛[10]176。因此，對于中國而言，這個具備了建設生態文明基礎和條件的國度，如果她想真正轉變為生態文明，她是能夠很快朝那個方向大步前進的。

實際上，中國已經在朝著這個方向努力探索著前進了。中國共產黨先后提出了構建和諧社會、科學發展觀、推動建設和諧世界等理念，并在十七大上提出建設生態文明，開始把生態文明建設上升為國家意志。和諧社會理論用“和諧社會”這一寄托了中華民族千百年來企盼“天下大同”的理想社會狀態，并把它具體化為“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的現實追求，從整體上、戰略上和長遠上來消解經濟發展的社會負效應，著眼于共同富裕目標的最終實現，全面構思了應對我國當前發展困境的新戰略，對“關鍵時期”的科學發展作了新規劃，是發展實踐在方法和路向上的重大轉換。

科學發展觀正是從發展與實現人類共同福祉良性互動的視角，把中國當前的全面、協調發展與今后的可持續發展很好地結合起來，使中國的發展既獲得了當代中國所要求的全面、協調的現實性特征，也體現了人類社會可持續發展所要求的目標性追求。

推動建設和諧世界的理念對外強調在尊重差異、實現各自發展的前提下，各個國家和民族和平發展、和諧相處。這種理念所指明的對內走科學發展、共建和諧社會，對外和平相處、共建和諧世界的道路，否定了人類中心論框架下由西方中心論到東方中心論的對立觀念，突破了傳統的經濟增長、資本的統治和占有、人與人的對抗和斗爭的短視、狹隘的思維，以現實的利益問題為突破口，既尊重各個國家、民族、地區和人民的具體利益，又充分考慮整個人類的共同利益和根本利益。它在正視利益問題的前提之下，提供了一種包容與協調、交流與合作的交往模式和發展思路，把中國的發展放到世界的視野中來審視的同時，又為世界的和平與發展提供了一種參照，給充滿紛爭和矛盾的世界帶來了人性的溫情，也為雖有發展卻又困難重重的時代注入了生命的活力。

在提出科學發展、社會和諧、和諧世界等具有生態意蘊的發展理念的同時，中國政府也開始推動這種生態化的實踐探索。比如，在東部地區，選擇上海浦東新區開展以“著力轉變政府職能、著力轉變經濟運行方式、著力改變二元經濟與社會結構，率先建立起完善的社會主義市場經濟體制”為主要內容的綜合配套改革試點。選擇天津濱海新區圍繞開發開放開展以金融體制、土地管理體制、對外開放體制、財稅體制改革等為主要內容的綜合配套改革試點。在西部地區，選擇重慶市和成都市開展以統籌城鄉發展為主要內容的統籌城鄉綜合配套改革試點。在中部地區，選擇武漢城市圈和長株潭城市群開展以建立促進資源節約型和環境友好型社會建設的體制機制為核心的綜合配套改革試點。循著這些試驗區成立的先后順序，不難看出，我們正在致力于推動科學發展和和諧社會建設齊頭并進。

在國家政府努力探索中國現代化的生態化轉向的同時，民間同樣涌現出了大批熱衷于生態化生存、“詩意地生活”的有識之士。北京“地球村”團隊在四川彭州通濟鎮大坪村建設的“樂和家園”就是以東方智慧探索新農村生態文明建設的先鋒，它的價值在于提供了一種應對氣候變化的新視角、新的努力方向和新的操作模式[10]309。河北省棗強縣馬屯鎮東紫龍村有機農人安金磊的故事也是其中之一，數年前，他在家鄉承包了40畝貧瘠的土地，開始了他的生態農業實驗：不使用化肥農藥；不使用轉基因種子；不使用深耕機器；每年種大片的谷子，只為了喂鳥；輪流耕作，讓疲勞的土地歇息；他的農田里，蚯蚓松土，螻蛄間苗，鳥兒捉蟲，螞蟻除草，“益蟲”和“害蟲”相生相克……“天人合一”、“道法自然”的中國古老哲學思想在他的農田里被演繹成令人驚奇的現實。

雖然中國政府與民間所進行的一系列具有生態化價值取向的探索，并未完全超越現代性的思維框架，這種生態化的努力嘗試離具有真正意義的生態文明亦很遙遠，但是，這一系列植根于具有豐富生態養料的中華沃土、成長于具有“高遠的整合精神”的東方文化氛圍的創造性實踐，必然會超越現代性困境和浪漫主義空想而創造出具有強烈現實意義的嶄新文明。

[1] Herman E Daly，John B Cobb Jr.For the Common Good：redirecting the economy toward community，the environment，and a sustainable future[M].Boston：Beacon Press，1994.

[2] Martin Jacques.When China Rules the World：The End of the Western World and the Birth of a New Global Order[M].New York:Penguin Press，2009：414.

[3] Rogene A Buchholz.Rethinking Capitalism：Community and Responsibility in Business[M].London：Routledge，2009:117.

[4] Jay Earley.Transforming Human Culture：Social Evolution and the Planetary Crisis[M].New York:State University of New York Press，1997：123.

[5] 王治河.后現代哲學思潮研究.增補本[M].北京：北京大學出版社，2007：297.

[6] David Ray Griffin.Spirituality and Society：Postmodern Visions[M].New York：State University of New York Press，1988：144.

[7] Jurgen Schmandt，C H Ward.Sustainable Development：the Challenge of Transition[M].New York：Cambridge University Press，2000：66.

[8] John B Cobb Jr.The Earthist Challenge to Economism[M].New York：ST.MARTIN’S PRESS，1999：46-47.

[9] 大衛·格里芬.后現代科學[M].北京：中央編譯出版社，1995：16.

[10] 廖曉義.東張西望——廖曉義與中外哲人聊環保藥方[M].三辰影庫音像出版社，2010.

責任編輯：王榮江

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1007-8444(2010)05-0592-05

2010-05-10

劉志禮(1977-)，男，遼寧朝陽人，博士研究生，主要從事馬克思主義中國化與當代中國社會發展問題研究。