從《 喜福會》解析華裔女性的文化身份

□章文捷,劉秀琴

( 1．福建廣播電視大學永安分校，福建 永安 366000；2．山西廣播電視大學，山西 太原 030027)

譚恩美是當代華裔美國作家中聲望頗高的一位女作家。她的處女作《喜福會》一經推出，就引起了美國文壇的關注。《喜福會》以四位中國移民母親和她們的在美國出生、成長的女兒之間的矛盾沖突為素材，描述了華裔女性在中美兩種文化相互碰撞、相互融合的過程中對其文化身份的認知和尋求的心路歷程。

文化身份一直以來都是華裔美國文學中的主題，在小說《喜福會》中，四對華裔母女處于美國主流文化和中國文化背景的邊緣地帶，這種雙重文化身份使得四對母女產生了迷茫和身份危機，她們提出了一個共同的問題——“我是誰？”

文化身份的定位問題，學者們對其看法不一。傳統學者認為文化身份是由人的根源，即人的來源地決定的，而文化研究的奠基人斯圖亞特·霍爾則不這么認為，他在《文化身份與族裔散居》中提出“我們先不要把身份看作已經完成的，然后由新的文化實踐加以再現的事實，而應該把身份視作一種‘生產’，它永不完結，永遠處于過程之中，而且總是在內部而非外部構成的再現。”這就對傳統“文化身份”定位的標準提出了質疑，肯定了文化身份的流變性。霍爾認為文化身份可以定義為一種共有的文化，集體的“一個真正的自我”藏身于許多其他的、更加膚淺或人為地強加的“自我”之中，共享一種歷史和祖先的人們也共享這種“自我”。這也就意味著文化身份既是“存在”的，又是“變化”的，它屬于過去，也屬于未來。

一、母親——美國主流文化中的“異鄉人”

“異鄉人(stranger)”的社會學概念首創于德國社會學家齊美爾。齊美爾為其下的定義是：“異鄉人不是今天來明天去的漫游者，而是今天到來并且明天留下的人，或者可稱為潛在的漫游者，盡管沒有再走，但尚未忘卻來去的自由。”異鄉人固定在一定的空間范圍之內，但他在其中的位置卻又非常特別，因為他最初并不屬于其中，還帶來了其中原先沒有的特質。齊美爾還指出，在“異鄉人”身上，體現了人際關系中遠與近的統一；其中所蘊涵的距離，表明近在身旁的人是遙遠的，而外來性又表明遙遠的人卻近在眼前。

小說《喜福會》中的母親們來自舊中國，是中美文化沖突最激烈的一代，她們深受中國傳統文化的影響，根深蒂固的儒家思想使她們在美國的土地上仍然懷念傳統的中國文化，在她們身上有揮之不去的中國性。她們用“孝”、“賢”、“順”的標準要求、教育、約束自己的女兒，將所有的希望寄托在女兒身上，同時要求女兒服從自己的管束，做最出色的人，并在女兒的成功中獲得滿足。小說中的母親龔琳達對女兒薇弗萊9歲就成為象棋冠軍且照片登上《生活》雜志非常自豪，在龔琳達的文化里，女兒的成功不只是她個人的成功，這是全家人的光榮，是能光宗耀祖的，也是她作為母親的榮耀。因此她逛街時逢人就拿著那份登有女兒照片的《生活》雜志介紹說：這是我女兒，而她自己實際上對棋藝是一竅不通。盡管女兒多次對她的這種炫耀不滿，她還是樂此不疲，直至女兒忍無可忍的“總爆發”才罷手。小說中的另一位母親吳素媛對女兒吳精美寄予厚望，為了將女兒培養成鋼琴家，她甚至不惜淪為鋼琴老師家的清潔工，可女兒對她的“苦心”卻毫不領情甚至故意在演奏中出錯。母親在命令女兒繼續練琴遭到女兒反抗時說出的那句話“只有孝順的女兒才能生活在這屋子里”，是中國傳統文化在母親身上根深蒂固的真實寫照。

小說中的四位母親在舊中國受盡了生活的磨難，最后迫不得已離開故土遠赴美國，希望能在此找到幸福的港灣。然而母親們很快就發現，華人在美國歷史上的卑微和失語使她們一開始就成為白人眼中的“他者”，她們被排除在美國主流文化之外，雖生活在美國卻并不屬于其中。母親們喪失了原有的身份，在新的環境中又找不到應有的位置，移民母親顯然是美國文化中的“異鄉人”。

二、女兒——中美文化中的“邊緣人”

芝加哥社會學派的帕克進一步發展了齊美爾的“異鄉人”理論，提出“邊緣人”的概念。帕克認為，“邊緣人”是文化的混血兒，邊緣人親密地生活在兩種不同的人群中并親密地分享他們的文化生活和傳統，他們不愿和過去以及傳統決裂，但由于種族的偏見，又不能被新的社會完全接受。他們站在兩種文化社會的邊緣，這兩種文化從未完全滲透或緊密交融。

《喜福會》中的女兒們生在美國、長在美國，長期浸染在美國主流文化中，她們極力迎合美國主流文化，為融入美國社會費盡心思，她們吃漢堡、穿美國服裝、拒絕講中文、用英文名字、清一色地嫁給白人男子，以證明她們“不是中國人”。露絲在審視自己的婚姻時說：“泰德讓我著迷的正是那些與我幽會過的中國男孩不同的東西：他的莽撞，要什么就一定要得到什么的自信，他的自負……他的家人來自紐約的泰蘭城而不是中國的天津。”但是，無論女兒們的思想情感、行為舉止多么美國化，她們還是華裔，她們身上有中國傳統文化的根脈。母親的言傳身教，長期的耳濡目染，女兒們的潛意識里有著中國式的謙虛、溫順：麗娜其實對丈夫哈羅德的“AA制”主張是有看法的，但她對此卻很迷惑、束手無策，從而導致婚姻上的危機；露絲婚后失去自我，事事聽從泰德的安排，這其實是中國傳統的婦德思想的表現；薇弗萊想再婚，為了得到母親同意，她想方設法、費盡心思，而沒有像美國家庭的子女那樣，只消一句“爸爸媽媽，我要結婚了”，也不像美國朋友瑪琳建議的那樣：“讓她(指母親)閉嘴”。因為盡管薇弗萊對中國傳統文化一知半解，但她知道女兒是決不能對中國母親說“閉嘴！”的，“那幾乎與謀殺案一樣被視為大逆不道！”。

盡管女兒們對自己“根”的文化不甚了解，甚至排斥，然而有意無意之間，傳統的文化總會悄悄襲來。女兒們的雙重文化身份注定她們掙扎于兩種文化的沖突與交錯中：

我看著鏡中我們母女倆，我又想到自己的為人處世的準則，我實在弄不明白：哪個是中國式的，哪個是美國式的。反正我只能二者舍其一，取其一。多年來，我一直在兩者中徘徊，考慮取舍。

女兒們既不愿完全接受中國傳統文化，又不能完全融于美國主流文化之中，她們常常被“邊緣人”的無歸屬感所困擾，在兩種文化的沖突中迷惑、徬徨。

三、中美兩種文化的交融

無論是母親(異鄉人)還是女兒(邊緣人)，她們都深深感受到兩種文化間的沖突給其帶來的痛苦。隨著歷史境遇的不同與地域的變換，母親們看清了自己在美國文化中的“異鄉人”處境，為了了解自己、慰籍自我，母親們通過講故事的方法讓身世坎坷的自己重拾記憶的碎片，在強勢文化的背景下還原歷史，勇敢地面對自己的中國文化身份，重塑一個完整的自我。

隨著歲月的流逝，女兒們經歷了事業、婚姻與家庭的挫折而日漸成熟，她們逐漸理解了自己的母親，體會到了母親對自己的深愛，同時也看到了“美國人的想法也有嚴重的缺陷，因為有多種選擇，很容易弄糊涂，搞不好就選錯。”她們對許多問題都有了更為客觀的看法。她們意識到，只有真正接納祖先文化和自己的中國血統，一個完整統一的文化身份才得以構建，她們才能以積極的態度面對人生，才能了解自己，克服自己的弱點，并使其變為優勢。露絲從婚變中站了起來，變得堅強，找回了自我；薇弗萊開始了幸福的新生活；琳娜也敢于維護自己的利益，而精美則在母親去世后，感到了一種無形的失落，她在三位長輩的幫助下代替母親回中國看望她兩位失散的姐姐，在與姐姐見面的那一刻，內心涌起強烈的親切感：

現在我又看見媽媽了，兩個媽媽，向我揮著手，手里高舉著我的照片……我一走進大門，我們就不由自主地抱成一團，一切疑惑和期待都消失了，留下的只是緊緊的擁抱。

……我們都很像媽媽：一樣的眉目，一樣的嘴唇，我們看見媽媽了，正驚喜地注視著她的夢開始成為現實……

在小說的最后一幕，精美成功地在兩國人、兩代人、兩種文化間架起了一座溝通的橋梁，這標志著中美文化在華裔女性身上得到了統一，母親和女兒們都完成了文化身份的自我重塑。

《喜福會》中的母親和女兒們都經歷了從認同單一文化到認同多種文化混合體的心理過程，這一過程印證了斯圖亞特·霍爾的觀點：即文化身份是動態的，不斷變化的。隨著文化身份的明朗，《喜福會》中的華裔女性對世界有了更為清醒的認識，并開始以新的眼光看待各種不同的文化。正如小說結尾預示的那樣，所有的文化都是兼容并包的，它們一直在相互滲透、相互汲取經驗，基于這樣的理解，我們完全有理由相信各種文化的和諧共存、彼此促進是能夠實現的。

參考文獻：

[1]斯圖亞特·霍爾.文化身份與族裔散居[A].羅鋼、劉象愚主編，文化研究讀本[C].北京：中國社會科學出版社，2000.

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