疑義相析

一個人怎能“見仁見智”

“見仁見智”語本《周易·系辭上》：“仁者見之謂之仁，知(智)者見之謂之知(智)?！庇械滦械娜艘娏苏J為是仁愛，有智慧的人見了認為是智慧。后來濃縮為“見仁見智”，表示不同的人由于觀察的角度不同，對同一問題的見解也會有所不同。例如清·陳匪石《聲執序》：“時賢言論，見仁見智，例得并行，不敢涉及?！敝熳郧濉?燕知草)序》：“至于這種名士風是好是壞，合時宜不合時宜，要看你如何著眼；所謂見仁見智，各有不同?！?/p>

“見仁見智”這條成語也常常被用錯。比如曾看過這樣一句話：“他在學術上造詣極深，所以才能見仁見智，寫出極有價值的論文來?！薄耙娙室娭恰笔遣煌^點的人對同一問題的不同看法，現在“他”一個人怎么能又“見仁”又“見智”呢?

這個成語還有一些背景知識，孔子說：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！币馑际锹斆魅讼袼粯由朴谧兓钟峦鼻?，仁愛的人像山一樣堅定執著而毫不動搖，二者兼備就是一個崇高的人、快樂的人、長壽的人。但二者兼備是很難得的，所以《易經》說：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智?！庇腥蕫坌牡娜撕陀写笾腔鄣娜藢κ挛锏目捶ㄊ遣煌??？梢姟耙娙室娭恰笔侵覆煌^點之間的比較，不適合用在同一個人身上。

“當做”應作“當作”

表示“把××看成什么”或“把××作為什么”這個意思的“當zuo”究竟應該寫作“當做”，還是應該寫作“當作”?多年來，這組異形詞并行并用，各種辭書也說法不一。不過近些年用法逐漸趨于一致。比如“人民網·報系搜索”顯示：僅2006年一年之內，“當作”用例就多達16193條；而2001年1月至2008年10月，“當做”用例只有3460條。人們為什么更愿意使用“當作”這個詞形呢?

“當(dang)”在“當zuo(作、做)”這個詞里是“認為；看成”或“作為；當成”的意思。也就是說，“當zuo”這個詞并不表示具體地干什么事情，而是一種主觀看法，一種抽象行為。在現代漢語中，表示抽象行為的“zuo”，一般使用“作”，比如“作罷”“作答”“作廢”“作威作?！钡?；表示具體東西的制造或從事具體活動的“zuo”，一般使用“做”，比如“做飯”“做活兒”“做買賣”“做針線”等。

既然，“當zuo”的“zuo”是表示主觀看法或抽象行為的，那么使用“當作”這個詞形的確要比“當做”更符合現代漢語中這兩個字用法上的基本分工。同理，“讀zuo”“看zuo”“zuo曲”“zuo色”(指變了臉色；發怒)等中的“zuo”也都應該使用“作”，即寫成“讀作”“看作”“作曲”“作色”等。

只是“叫zuo”這個詞，因為大都寫成“叫做”，已經約定俗成了，至少現在不要再去改變它了。這也說明一個道理：現象比規律更豐富，漢字表意既是精確的，同時也具有一定的模糊性，不好絕對地一刀切。

“繪聲繪色”不能形容演戲

有報道稱：“這場戲演得繪聲繪色，贏得滿場觀眾的喝彩?！边@里，成語“繪聲繪色”用得不當。

“繪聲繪色”形容描寫、敘述極其生動逼真。老舍《談(武松>》：“凡是好的評書演員都像少堂老人那樣，總是把近代的人情世態與傳說中的古代英雄人物聯系起來，繪聲繪色地叫我們看見聽見英雄們的如何路見不平，拔刀相助。”馮德英《迎春花》：“尤其是談她自己的兒女，那真是繪聲繪色，細致入微，沒完沒了?！?/p>

由這一書證可以看出，“繪聲繪色”只能用于人們的口頭講述或文字描寫，形容它生動逼真地再現了人們看不見的情景和聽不見的聲音，使人產生身臨其境之感。而戲劇是以表演藝術為中心的文學、音樂、舞蹈等藝術的綜合，通過演員的表演已經把故事情節和人物形象直觀地展現在觀眾面前，已經有“聲”有“色”，不需要由第三者再來繪其聲繪其色了，所以不能用“繪聲繪色”形容演戲。