睿智:生動語言品質(zhì)的精神內(nèi)核

語文教師是以學習語言、研究語言、引導學生學習和運用語言為職業(yè)的人，自當以高超的語言表達能力為自己的看家本領之一。語言表達水平的高超，不僅是一種能力的顯示，更是一種綜合思維品質(zhì)的修煉。語言可以分為書面表達語言和口頭表達語言。語文教師對這兩種語言能力的追求，都應該達到睿智品質(zhì)的境界。怎樣使我們的語言達到睿智的境界?我們就用人們普遍看好的或者說是著意追求的“生動”為例僅就授課語言來做一些探討。

“生動”，固然離不開學會用動詞、形容詞，講究運用比喻、擬人、排比等修辭手法，善于抓住細節(jié)、繪聲繪色描寫等等，但僅從表面上去學習或者模仿這些“術”的因素，還不足以達到提升生動語言品質(zhì)境界的目的。我們不妨從“道”的角度來認識生動語言，修煉生動語言，運用生動語言。所謂“道”，就是本質(zhì)，就是規(guī)律。語言生動的本質(zhì)、規(guī)律，可以用“睿智”來概括。睿智是生動語言的精神內(nèi)核。所謂睿智，就是富有智慧的，充滿靈性的，承載美感的。睿智的生動，是懂得選擇的，追求精粹的，收獲完美的。我從下述三個方面略作展開。

一、睿智的生動是行于所當行，止于所當止的。

生動的語言是思想感情的自然流瀉，是理解社會人生的形象表達，是對文本意境美質(zhì)的可感詮釋。我們常聽人說，聽某某人，的課是一種藝術享受，這里就包含著對其生動的語言表達的評價。

當年在紹興聽王松泉教授講課，他不帶一片紙，走上講臺，一講就是兩個半小時，時時妙語連珠，聽者如坐春風。記得他講對語文課程性質(zhì)的看法時說：“人各有姓，或趙錢孫李，或諸葛司馬。語文亦有其‘姓’，有人認為姓‘語’，有人認為姓‘文’。我卻認為，語文非姓‘語’，非姓‘文’，它是復姓‘語文’。……據(jù)說，‘語言派’的標志是‘工具論’，‘文學派’的旗幟是‘人文論’。于是有人問我：你是什么派、什么論?我不贊成人為地分作語言派和文學派，自命的除外。因為據(jù)我所知，有些被稱為‘語言派’的，并非反對文學；有些被稱作‘文學派’的，也未必否定語言。但若依據(jù)‘主要傾向’定要分為兩派，那么，我既非‘語言派’‘工具論’，因為語文中除了語言因素還有文學藝術，除了工具運用還有個性理念；我也不是‘文學派’‘人文論’，因為語文中除了文學形象還有邏輯思維，除了人文因素還有科學基礎。……我主張‘語言派’和‘文學派’互相兼容，‘工具論’和‘人文論’辯證統(tǒng)一。究竟是什么派、什么論?一言以蔽之，我是‘語文派’，主張‘素養(yǎng)論’。”先生洋洋灑灑，長篇大論，且是論理講道，卻毫無死板冗長之感，從這幾句話里，我們可以看到他善于把道理說得形象生動，以使人聽之不厭。

也是一位“大腕”，前不久到我校作講座，一開始的幽默詼諧頗是吸引了一些年輕學生的，可是十幾分鐘以后，聽眾便發(fā)現(xiàn)，那一味追求生動的語言里更多的是噱頭，甚至有討好聽眾的味道，就像某些“明星”向觀眾要掌聲那樣的無聊。

兩相對比，我們會悟出，教學語言的生動，若是有思想含量的對學生有啟發(fā)作用的，雖洋洋灑灑，行于當行，人也不厭其長，是為睿智的生動；若是缺乏思想含量，與教學內(nèi)容游離，只是為了媚俗，則只可當作“調(diào)味品”在人懨懨時略施一點，切不可把自己的角色誤作為了“本山大叔”“丹丹阿姨”，引起學生“相當?shù)摹狈锤小ＵZ文教師畢竟是“規(guī)范”的語言教育工作者，教學語言，該生動時生動，該嚴肅時嚴肅，是為睿智的選擇。有許多人對時下的一些公開課頗多微詞，其“公開課”討人厭煩的一種就是追求不當?shù)纳鷦印⑦^于濫用的生動，甚至是令人肉麻的煽情的生動。

二、睿智的生動是當俗時有度，當雅時有致的。

生動的語言，有時是為了與學生拉近感情，使學生便于理解，這是教學中不可缺少的技術手段。語文教師關注社會、關注時代、關注百姓，了解當前的流行語言，在教學中適當?shù)剡\用一點流行的時俗的語言，可以形象地表達思想情感、傳達文本意蘊，能夠調(diào)動學生的學習熱情，取得良好的教學效果。同樣，語文教師關注書本，學習經(jīng)典，從前人的語言中學習精粹語言，也能達到生動表達的效果。素養(yǎng)較高的教師，他之所以堪稱語言藝術的大師，是因為他善于根據(jù)教學內(nèi)容的需要，該俗時，俗得恰到好處，達到最佳效果，便見好就收-該雅時，雅得頗有韻味，如淡雅香氣，沁人心脾，頗有韻致。

如程翔在教學《鴻門宴》“項伯夜見張良”一段時說：“項伯這個人在兩軍對壘之際，冒著生命危險‘夜馳之沛公軍，私見張良，具告以事，欲呼張良與俱去’，真夠哥兒們的!如果換了別人，一定感激不盡。卷起鋪蓋立刻就溜。但是，項伯并不真正了解張良的為人，盡管他‘素善留侯張良’。這個被稱為‘漢初三杰’之一的張良，少懷大志，椎擊秦始皇于博浪沙，失敗后僥幸未被抓住，引起黃石公的注意，于是才有圮下墮履，目的在于試探張良，折其銳氣，養(yǎng)氣韜晦。此后，張良迅速成長，長于計謀，深藏不露。遇劉邦后，他認為‘沛公殆天授’，便追隨盡忠，深得劉邦倚重。”這段話把對當時的情景理解生動形象地表達出來了，其間，有俗言時語，學生聽起來親切，也有適時的典故雅語穿插，顯得文味十足。在程老師的授課中，像這樣的語言隨處可見，顯示了程老師深得語言睿智之韻。如講析張良對劉邦的幾個問題提出的理由時，他的語言亦是雅俗共賞的：“張良要讓劉邦清醒地認識到這一點。劉邦當時五十多歲，從內(nèi)心不愿示弱，尤其不甘心在一個比自己小一倍的小青年面前認孬種，這太有損他的尊嚴了。”這里程老師顯然想用點俗語，這時用也是合宜的，只不過，這里有個詞用得不是很合適，“倍”換成“半”，效果就會好得多，避免了病語之嫌。

適時運用當今使用頻率比較高的“主流語言”，在教學中有時也能發(fā)揮其獨到的生動有趣之效用。如教學《寡人之于國也》，有位教師分析孟子對梁惠王調(diào)整國策的建議時說：“孟子是位睿智的語言大師，他明知梁惠王為政的弊端所在，而不是直言不諱地指責他沒有認真學習可持續(xù)發(fā)展理論，不理解科學發(fā)展觀，結(jié)果弄得百姓食不得其飽，住而建不起房，死而無法安葬。而是從分析的角度提出建議，你看這樣好不好。這樣好不好的結(jié)局又被他說得無法否定。梁惠王只能連稱善哉了。”這幾句話里分析的是古人，言辭明顯地帶有當代的味道，有一種幽默的成分，而這樣的語言也僅是點到為止，有致有度。

教學中運用俗語、時興語以求生動，要發(fā)揮好的效果，就要根據(jù)教學需要把握合適的度。畢竟俚言俗語只能是完成教學任務的一種輔助手段，通過教學語言提升學生的語言品位，乃是教學的核心，故教師不可不加限制地一味求俗而失了語文教學的本質(zhì)。

三、睿智的生動是適時合語境，量體有分寸的。

運用生動的教學語言，總是或為解讀文本，或為激活課堂，或為作適當評價而才有意義的，所以，睿智的生動不是為生動而生動，為取寵而生動，它是教學運行過程中隨境而生的心靈智慧顯現(xiàn)，是文本氤氳的氛圍與讀者情感碰撞的靈感火花，是教師長期閱讀、寫作、思考的文化積淀的自然外溢，一句話，這樣的生動，是適時的切合語境的，是與文體相應與情境氛圍吻合的。有一位教師教學《雨巷》，在引導學生誦讀詩章的時候，發(fā)現(xiàn)學生讀的速度太快了，他說：“像趕集似的。這樣快的速度，會嚇著雨巷中那滿腹心事的丁香姑娘的。”這樣的生動語言是從具體情境中生發(fā)出來的，是針對這個獨特的文本應景而來的。我們常聽教師上課時對學生的評價往往很單調(diào)，要不就是“很好”，要么就是“真棒”，這樣的概念化語言，既不生動，又摸不著頭腦，評價、引導效用不大。還是教《雨巷》，這位教師又說：“當然，這時邂逅的丁香姑娘已經(jīng)遠去，我們之所以不能讀得太快，是要與詩人此時此景的心情相吻合，與詩歌的格調(diào)韻律相表里。那無限惆悵的情緒，那滿腹幽怨的情懷，適合以悠悠的語調(diào)和緩緩的語速讀出。”接著又和學生一起討論詩人選擇丁香這個意象的詩意寄寓：“丁香代表孤獨、美麗和憂愁。丁香，特別是雨中的丁香，往往給人以千愁百結(jié)的感覺，‘心似雙絲網(wǎng)，心有千千結(jié)。’在中國文化中，丁香是愁怨和苦悶感情的象征。唐代詩人李商隱有詩：‘芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風各自愁。’宋無名氏詞：‘楊柳絲絲弄輕柔，煙縷織成愁。海棠未雨，梨花先雪，一半春休。而今往事難重省，歸夢繞秦樓。相思只在，丁香枝上，豆蔻梢頭。’丁香花象征著相思之苦與惆悵之情。”借用這么多的雅語(詩詞句)，作為概念句的例證，顯得優(yōu)雅而生動，便于學生理解丁香意象所營造的詩歌情意場，而且，這里選用的詩詞句，與詩歌的體裁和情感氛圍頗為吻合，利于進行情感熏陶。

教學語言追求生動，是使教學有效的重要路徑。生動的語言表達，如精當?shù)挠迷~造句、合適的語調(diào)語速、絕妙的音色聲控等，能夠起到激發(fā)情趣，活躍氣氛，提供示例等多種作用，這自當是我們努力追求的。有名學生在作文里敘寫一位教師干枯無味的語言：“莫名其妙的‘是不是’，毫無關聯(lián)的‘所以說’，節(jié)外生枝的‘說一說’，但到了我想應該有精彩之處時，他卻斷然地說‘我就不詳細展開了’，一學期下來，真讓我失望透頂，再也不想聽到他這樣的言說了。”這是不生動的反例。但是，我們也不可毫無節(jié)制的“生動”，一無節(jié)制，便又會滑向要么是耍貧嘴，低俗化，要么是熱熱鬧鬧走過場，花花草草無實效的境地，有損于教學目標的實現(xiàn)。這是需要我們務必注意的。