四部辭書(上)

漢代先后出現四部重要的語言學著作，即《爾雅》《方言》《說文解字》和《釋名》。這四部書不僅是中國古代語言學中形成最早、流傳最悠久的著作，而且是我國早期傳播學意義上的重要著作，為后世詮釋學、字詞典學、文字學、詞匯學等方面的研究，作了奠基和開路的工作，影響十分深遠。

一、第一部同義詞詞典《爾雅》

漢代崇尚經學，“訓詁”由此興起。“訓詁”就是對前人傳下來的經典文籍中的古詞語進行訓釋。漢代確立學官，講授經義，并對經文的詞句進行解釋。《漢書·藝文志》說:“古文讀應爾雅，故解古今語而可知也。”“爾”是近的意思，“雅”是正的意思。“讀應爾雅”，就是在讀古文時應該用當時的規范來解釋。《爾雅》的書名正由此而來。但《爾雅》的作者，至今一直沒有定論。

(一)《爾雅》的內容

《爾雅》按內容排列，共分19篇:釋詁第一，釋言第二，釋訓第三，釋親第四，釋宮第五，釋器第六，釋樂第七，釋天第八，釋地第九，釋丘第十，釋山第十一，釋水第十二，釋草第十三，釋木第十四，釋蟲第十五，釋魚第十六，釋鳥第十七，釋獸第十八，釋畜第十九。所收詞語和專用名詞2091條，共4300多詞語。其中《釋詁》《釋言》和《釋訓》三篇所收詞語占了全書的一半。書中詞語，除方言俗語詞外，資料大多取自《易經》《詩經》《尚書》《國語》《論語》和“春秋三傳”等。

《釋詁》列舉古人所常用的同義詞，最后用一個通語來概括解釋。如:

初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也。

林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。

卬、吾、臺、予、朕、身、甫、余、言，我也。

《釋言》是用基本詞解釋常用詞，一組收錄幾個詞語。如:

還、復，返也。

告、謁，請也。

格、懷，來也。

貿、賈，市也。

《釋訓》主要解釋描摹事物情狀的詞語(相當于現代的形容詞)。如:

明明、斤斤，察也。

條條、秩秩，智也。

穆穆、肅肅，敬也。

諸諸、便便，辯也。

《爾雅》充分體現了工具書的作用。語言隨著社會的發展而發展，因古今時變、地理差異，使一些出現在古代文獻上的語詞無法繼續傳播，這就需要有一個能適應時間變遷的詞典。《爾雅》以今釋古，使古代典籍延續了傳播的生命力。所以，古代士人把《爾雅》也列入經典，稱為“十三經”之一。

(二)《爾雅》的貢獻

漢代曾把《爾雅》與《論語》《孟子》《孝經》等作為士人學習古代文獻的基本書。郭璞在《爾雅序》中說:

夫《爾雅》者，所以通訓詁之指歸，敘詩人之興吟，揔絕代之離詞，辯同實而殊號者也。誠九流之津涉，六藝之鈐鍵，學覽者之潭奧，攡翰者之華苑也。若乃可以博物不惑，多識于鳥獸草木之名，莫近于《爾雅》。

這里指出《爾雅》是了解古今詞義的參考書，記錄古代詩歌吟詠的詞語，采集了失傳的一些語詞，辨別同一事物的不同名稱。確實是引導受傳者研究百家學說和學習“六藝”的入門書，也是瀏覽古籍和整理文獻的文化寶庫。可以幫助人們解決博覽萬物時的困惑，增加人們辨認萬物的知識。

在漢文帝時候，設置有《爾雅》博士。《爾雅》是古人讀經書時的主要參考書，或者說是“五經之故訓”，或者說是“以釋六藝之旨”，都說明它是傳播經學的工具書。同時，《爾雅》從某種意義上說，可以稱之為中國語文學的萌芽標志，它起著明確符號、闡釋概念的作用。而且它實際實現著符號系統的語碼轉換，也對后世辭書的編纂起著啟導作用。

(三)《爾雅》的體例及其思想

《爾雅》是我國現存最早的分類綜合詞典，成書于戰國時期，在世界語言學史上也可稱是這類詞典中最早的。古印度《長壽字庫》類似我國的《爾雅》，它成書在公元2世紀，比《爾雅》晚了幾百年。《爾雅》的收詞，除了語文性的詞語外，還有不少社會科學、自然科學和工藝科學的詞語，長期以來受到人們的重視。關于《爾雅》的體例及其傳播思想，試看《釋天》的內涵。

《釋天》以“天”為中心，共敘述了11個方面的內容，所用語詞比較細致，所釋詞語的含義均交代得仔細清楚，后來由于時過境遷，這些詞或存或廢，有增有減，被淘汰或替換掉的也不少。

1.釋“天”

“天”是《爾雅·釋天》的中心。“穹、蒼蒼，天也。”在《爾雅》的時代，人們認為“天形穹隆其色蒼蒼”。將“天”稱為“穹隆”或者“蒼蒼”，顯示了我們祖先對“天”的原始認識。

2.釋“四時”

“春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。”這是以天色的變化來命名四時。又“春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英。”這是以氣候的變化來命名四時。“春為發生，夏為長嬴，秋為收成，冬為安寧。”這又是以作物的生長和農事來命名四時。說明古人早已注意到春夏秋冬的時節變化與人們生活的關系。

3.釋“歲名”

古代“載”或“歲”都表示“年”;“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。”時代變了，歲名也要改變，《白虎通》說:“所以變易民心，革其耳目，以則化也。然則歲名變易，理亦同此。”說明了名隨時移的語言規則。《爾雅》又記以“干”和“支”的符號來表示年、月、日的順序，周而復始。至今我國的農歷仍保留著這種記錄農事的方法。

4.釋“風雨”

各種自然現象在此得到了充分的關照，被先人命以不同的名稱。“風”竟有11種不同的稱謂:“南風謂之凱風。東風謂之谷風。北風謂之涼風。西風謂之泰風。焚輪謂之頹風。扶搖謂之飆。風與火為庉。迥風為飄。日出而風為暴。風而雨土為霾。陰而風為曀。”云、雨、雪、雷、霧、虹也都有特定的命名。現在雖然大多數都被廢棄，但它們反映了先人對自然現象的細致觀察。

5.釋“祭名”

祭祀對于先民們是非常重要的一項人神互動。《釋天》中，“祭”分四時，在春夏秋冬各有其稱，“祭”的內容包括天、地、山、川、星、風等自然物態，還有“師祭”“馬祭”“大祭”“又祭”之分。不同的朝代對“祭”也有不同的稱謂，例如“周曰繹，商曰彤，夏曰復胙”。

通過以上解讀，可以感知，《爾雅》不僅僅是一部詞典，它更蘊含著深厚廣博的原始傳統文化。大約在距今七八千年的古代，華夏先民在黃河流域和長江流域進入農業文明。歲時和自然現象命名之眾多，證明農耕民族對自然的依賴和特殊的眷戀，“尊天親地”的思想一直流傳至今。“祭名”之多，分類之細，充分體現了上古先民的自然崇拜，以及原始的觀念。這種“天人合一”的自然觀與“天命可畏”的宗教觀是如何交融在一起，“執天命而用之”的人生都隱伏于《釋天》的名稱之中。

二、第一部地理語言學詞典《方言》

《方言》全名為《輶軒使者絕代語釋別國方言》，漢揚雄著。揚雄(公元前53年～公元18年)字子云，蜀郡成都人。《漢書·揚雄傳》載:

雄，少而好學，不為章句，訓詁通而已。博覽無所不見，為人簡易佚蕩;口吃不能劇談，默而好深湛之思。清凈亡(無)為，少耆(嗜)欲;不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以激名于當世。家產不過十金，乏無儋石之儲，晏如也。自有大度，非圣哲之書不好也;非其意，雖富貴不事也。顧嘗好辭賦。

揚雄早年愛好辭賦，模仿司馬相如《子虛》《上林》等賦，作《長楊賦》《甘泉賦》;后從儒學，以為“辭賦非賢人君子詩賦之正”，是“雕蟲篆刻，壯夫不為”;轉而研究哲學，仿《論語》作《法言》，仿《易經》作《太玄》。在語言學方面，仿《爾雅》體例，而別開途徑，創著《方言》。又繼《倉頡篇》編成《訓纂篇》。揚雄多才多藝，在中國學術史和思想史上具有深遠影響。

揚雄《方言》是我國方言學的第一部著作。應劭《風俗通》序說，周秦時代有一種制度，每年秋收以后農閑季節，就派一些使者，乘著輶軒車，搖著木鐸，到各地農村去采集詩歌、民謠和方言。采集來的資料，由鄉送到邑，由邑送到國，最后送呈天子。統治者借此了解風俗民情，達到“不出戶牖，盡知天下”的目的。但是秦滅時，這類藏于朝廷秘府的資料，幾乎全部散失。至漢又重新開始創導方言的采集，當時蜀郡人嚴君平“財有千言”，揚雄的老師林閭翁孺也有了整理方言的“梗概之法”，揚雄就在前人的基礎上進行了漢代方言的調查。《劉歆與揚雄書》中說:

詔問三代周秦軒車使者，遒人使者，以歲八月巡路，求絕代語、僮謠、歌戲，欲頗得其最目。……今圣朝留心典誥，發精于殊語，欲以驗考四方之事，不勞戎馬高車之使，坐而傜俗;適子云攘意之秋也。

當時揚雄的《方言》尚未完稿，劉歆正在編纂《七略》，想一睹此書，但遭到了揚雄的拒絕。所以后來劉歆在依《七略》而成的《漢書·藝文志》和《揚雄傳》中都沒有提到《方言》這本書。

揚雄堅持調查方言27年，終于編成《方言》，但他始終沒有拿出來。他在《答劉歆書》中記載了采集方言的情況:

故天下上計孝廉及內郡衛卒會者，雄常把三寸弱翰，赍油素四尺，以問其異語，歸即以鉛摘次之于槧，二十七歲于今矣。而語言或交錯相反，方覆論思，詳悉集之，燕(安)其疑。

揚雄還陳述了自己編著《方言》的目的，闡明了“語文功用”的傳播思想:

不勞戎馬高車，令人君坐帷幕之中，知絕遐異俗之語，典流于昆嗣，言列于漢籍，誠雄心所絕極，至精之所想遘也。

少而不以行立于鄉里，長而不以功顯于縣官，著訓于帝籍，但言辭博覽，翰墨為事，誠欲崇而就之，不可以遺，不可以怠。

這兩段話，一方面肯定了編寫《方言》的目的，使失傳的民間俗語、方言得以保存，使統治者超越空間的阻隔了解民情民心。他堅持語言記錄的真實性，表明自己不為功名的編寫態度，但編寫中決不能有遺漏，決不能松懈。揚雄認識到文字傳播的力量，因此在語文傳播上抱有非常嚴肅的態度，這一點在他的《法言》里也有所反映。例如他說:

面相之，辭相適，捈中心之所欲，通諸人之嚍嚍者，莫如言。彌綸天下之事，記久明遠，著古昔之昏昏，傳千里之忞忞者，莫如書。

意思是說:表情相互交流，言辭相互對應，抒發心中的愿望，溝通人與人之間的阻隔，沒有什么比得上言語。普遍了解世界上的事情，記載久遠的過去，使古代不清楚的事明白起來，把遙遠之處渺茫的東西傳播過來，沒有什么比得上文字。

他已經看到了言語與文字的不同的傳播功能。所以揚雄不愿意把自己尚未正式定稿的《方言》輕易示人，不肯給劉歆借閱，道理也在這里。直至漢末這本傳世宏篇才流傳起來;漢靈帝、漢獻帝時，應劭在《漢書集解》里明白引用《方言》，并在《風俗通義》序里詳細引用了揚雄《答劉歆書》的原文。

(一)《方言》的內容和體例

今本《方言》，凡13卷，其中卷四釋服制，卷五釋器物，卷八釋獸，卷九釋兵器，卷十一釋蟲，其他各卷為釋語詞。揚雄注釋，重視活的方言口語為對象，在地域上展開比較，是一部比較方言詞匯專著。如:

黨、曉、哲，知也。楚謂之黨，或曰曉;齊、宋之間謂之哲。(卷一)

豬，北燕、朝鮮之間謂之豭，關東西或謂之彘，或謂之豕，南楚謂之豨，其子或謂之豚，或謂之豯，吳揚之間謂之豬子，其檻及蓐曰橧。(卷八)

崽者，子也。湘沅之會，凡言是子者謂之崽，若東齊言子矣。(卷十)

冢，秦晉之間謂之墳，或謂之培，或謂之堬，或謂之埰，或謂之埌，或謂之壟;自關而東謂之丘，小者謂之塿，大者謂之丘，凡葬而無墳謂之墓，所以墓謂之墲。(卷十三)

它不只是把同義詞或近義詞排列在一起，用通語注釋方俗語，還進一步指出它們的區域變體，反映出語詞在漢代發生的變化。有的它還特地注明是方言，或用“通語”“凡語”表明是共同語。如:

膠、譎，詐也。涼州西南之間曰膠，自關而東西或曰譎，或曰膠。詐，通語也。(卷三)

嫁、逝、徂、適，往也。自家而出謂之嫁，由女而出為嫁也。逝，秦晉語也。徂，齊語也。適，宋魯語也。往，凡語也。(卷一)

注明的地區有時多處并舉，說明了該詞語的傳播范圍，在語言系統上存在某種共同點。《方言》中所列舉的地名，以秦晉為最，可能“秦晉”方言是當時漢代共同語的基礎方言。

(二)《方言》的傳播意義

《方言》在標注詞語時，通常是只注重語音而不在于詞形，所以它往往提示給我們一個很重要的語言信息:語言的本質屬性是通過語音來傳遞意義，作為語言的書寫載體——文字的根本性功能是記錄語音。言語傳播的內涵是意義和信息，但言語傳播的形式卻是聲音。揚雄能擺脫當時儒家經學傳播中過于注重文字訓解的束縛，是十分難得的。例如:

黨，知也。(卷一)

凡人之大者謂之奘。(卷一)

……慧也。自關而東，趙魏之間謂之黠，或謂之鬼。(卷一)

錘，重也。(卷六)

“黨”就是現代漢語的“懂”，“奘”就是南方北方話里形容人肥胖的“壯”;“鬼”不是一般字面上鬼的意義，而表示聰慧、機靈的意思，現代漢語北方方言里仍然在使用這個詞語;“重”的古音同“秤”，現代漢語稱“秤錘”。

不從文字形式上去貼近語義，而注重用聲音來記錄語言，是語文傳播上的一大進步。所以郭璞在《方言注序》里稱贊說:

蓋聞方言之作，出乎輶軒之使，所以巡游萬國，采覽異言，車軌之所交，人跡之所蹈，靡不畢載，以為奏籍。周秦之季，其業墮廢，莫有存者。暨乎揚生，沈淡其志，歷載構綴，乃就斯文。是以三五之篇，著而獨鑒之功顯。故可不出戶庭而坐照四表，不勞疇咨而物來能名。考九服之逸言，標六代之絕語;類離詞之指韻，明乖途而同致。辨章風謠而區分，曲通萬殊而不雜。真洽見之奇書，不刊之碩記也。余少玩雅訓，旁味《方言》。復為之解，觸事廣之，演其未及，摘其謬漏。庶以燕石之瑜，補琬琰之瑕，俾后之瞻涉者，可以光寤多聞爾。

郭璞既指出揚雄采集方言的過程，說明《方言》是傳播的產物;又指出《方言》一書可幫助人們從事物的名稱認識事物，說明《方言》在傳播活動中的價值。同時郭璞還強調《方言》所收錄的內容非常廣泛，不僅有古今詞語，還有來自“九服”——侯服、甸服、男服、采服、衛服、蠻服、夷服、鎮服、藩服——全國各地包括少數民族地區的詞語，能幫助人們辨別章句、民風、歌謠，即區分文語或者白話;能幫助人們理解不同方音中的詞義，異中求同，同中辨異。