適度地容納對(duì)立

哲人告誡我們:“人生的最佳狀態(tài)，是保持輕度的貧困。”仔細(xì)品味，頗有深意。推而廣之，適度地容納對(duì)立，或許應(yīng)當(dāng)是事物的最佳狀態(tài)。猶如太極圖，白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點(diǎn)白。事物的轉(zhuǎn)化往往就從這“眼”開(kāi)始。

俗話說(shuō)，欲壑難填。生活中保留某種程度的不滿足，不僅無(wú)害，反而有益。飯前輕度的饑餓感可以剌激食欲;勞作后輕度的疲勞感也許睡得更香;謀事時(shí)輕度的焦慮感反能時(shí)刻銘懷在心，有利于事成;繁迫時(shí)輕度的緊張感也許可防止怠惰，充分發(fā)揮自己的潛能;市場(chǎng)上某種商品輕度的緊缺反而促進(jìn)人們的購(gòu)買熱忱;愛(ài)書人書款輕度的偏緊反能不斷地保持他對(duì)書的渴望;聰明人輕度地保持點(diǎn)糊涂也許顯得更寬厚大度;性格上輕度的固執(zhí)也許不至于人云亦云地隨波逐流;甚至于一個(gè)人輕度地有點(diǎn)“怪”，沒(méi)準(zhǔn)反能促成他形成自己的風(fēng)格特色。

只有適度地容納對(duì)立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在。正如一個(gè)人若總是生活在無(wú)菌環(huán)境中，他絕不會(huì)有健全的抗病能力。為了預(yù)防罹病，必要時(shí)還要種點(diǎn)牛痘，打點(diǎn)卡介苗，人為地引進(jìn)點(diǎn)對(duì)立物，使體內(nèi)產(chǎn)生抗體才能增強(qiáng)自身免疫力。事業(yè)有成之人總是自覺(jué)或不自覺(jué)地從對(duì)立方面借點(diǎn)靈笈，以作“添花”之筆。武將若會(huì)吟哦幾首詩(shī)，便透出幾分風(fēng)雅，被人稱為儒將。文人再會(huì)舞弄兩下劍，則更顯其風(fēng)流倜儻，別有一番風(fēng)采。善玩權(quán)術(shù)的若故意風(fēng)傳出幾件呆拙趣事，便顯得大智若愚。

有時(shí)過(guò)于飽滿，過(guò)于純粹反而是一種“病態(tài)”。整日飽食則心愈塞、年愈損、氣愈滯。獨(dú)生子女食品極大豐富反而使他挑食厭食，營(yíng)養(yǎng)不良。買書手頭寬綽(再加上有人贈(zèng)書)，坐擁書城也許倒不急于去讀。商品極其充足，堆滿貨架，反而吊不起人們的購(gòu)買欲。睡眠太過(guò)，人反而昏昏沉沉，越睡越懶。一個(gè)人如果樣樣都得到滿足，什么都不缺了，倒反而造成最大的缺失——進(jìn)取心。

摧毀一個(gè)人某種渴望最有效的方法莫過(guò)于過(guò)度地滿足他，使他感到厭膩。以前私人油醬店老板為防止伙計(jì)偷吃芝麻醬就用過(guò)這樣的招數(shù)。

我們有時(shí)宣傳一個(gè)人總喜歡把他夸到完美無(wú)缺、無(wú)以復(fù)加的程度。甚至把這個(gè)人神化到不食入間煙火的地步，這就讓人感到太虛假、太絕對(duì)、不可信、不可親，反而失去感召力。

“水至清則無(wú)魚”。絕對(duì)的純粹總是最干巴巴，最缺少風(fēng)采，也是最少用途的。絕對(duì)純的鐵化學(xué)上反而很有惰性，不易生銹，用途也很少。只有加入各種不同成分后，才成為具有多種用途的特種鋼材。絕對(duì)純的硅、鍺只有經(jīng)過(guò)極微量特種元素的人為摻雜才能成為半導(dǎo)體材料。人體必須也要有點(diǎn)雜七雜八的“微量元素”才能維持健康。臺(tái)風(fēng)、寒流有害，但科學(xué)研究表明，如果沒(méi)有它們的調(diào)節(jié)作用，地球上將冷處極冷、熱處極熱，對(duì)生態(tài)造成極大破壞。塵埃可恨，但天空絕對(duì)干凈，缺少這些塵粒作為凝聚中心，再濃厚的云層也不會(huì)凝成雨滴，這個(gè)世界就永遠(yuǎn)不會(huì)下雨，地球上也不會(huì)匯成江河，所有土地只能是沙漠。可以說(shuō)，大氣中若沒(méi)有灰塵，就不會(huì)有生命，更不會(huì)有人。

事物總是“相反者相成”，看似相互對(duì)立的事物又自有其相互依賴、相互促成的一面。聰明之人，自當(dāng)時(shí)刻注意——在方方面面適度地容納對(duì)立!

【品評(píng)】林逾靜

開(kāi)篇由“輕度的貧困”引出“適度地容納對(duì)立”，二者的同一性建立在辯證法之上。太極圖白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點(diǎn)白，正是這一觀點(diǎn)深厚的文化淵源。主體部分，先從正面作闡釋，再就反面進(jìn)行論述。正反兩個(gè)層面的論證中，分別提取、分化出多個(gè)分論點(diǎn)，且這些分論點(diǎn)之間呈逐層遞進(jìn)之勢(shì)，如此多角度、全方位作剖析、講道理，就使“看似相互對(duì)立的事物又自有其相互依賴、相互促成的一面。聰明之人，自當(dāng)時(shí)刻注意——在方方面面適度地容納對(duì)立”這一中心論點(diǎn)極具說(shuō)服力與啟發(fā)性。

任何哲理的闡發(fā)都必須具有社會(huì)意義，本文自不例外。作者對(duì)宣傳工作中的夸大神化，對(duì)某些人追求“至清”的完美主義思維方式給予了委婉的諷刺，確能引人深思。