漢朝推崇“孝子”做官的后果

舉孝廉選才，起于漢代止于漢代。發起人就是那個把儒學頂為“國教”、在桎梏國人上雪上加霜的儒生董仲舒。班固在《董仲舒傳》中說：“州郡舉茂材、孝廉， 皆自仲舒發之。”可見，舉孝廉始作俑者，又是此人。

“舉孝廉”的思想源于《孝經》的“以孝治天下”。《孝經》上說“夫孝，天之經，地之義”。這很合乎漢朝當家人的口味。據《漢書》載，漢代的“孝治”思想由來已久，劉邦當上皇帝后，即上其父為“太上皇”，這個在戰場上揚言與政敵項羽“同分父親一杯羹”的忤逆之徒，在取得天下后，突然高舉“孝”字大旗，做起大孝子來。自此，大漢盡吹孝風。

為什么“無父”的劉邦為自己畫上了大孝子的臉譜呢？為什么漢朝歷代皇帝如此喜歡把“孝”字掛在嘴邊？他們提倡的所謂孝，不在其表，而在其里。“孝敬父母”是表，讓普天下人都做皇帝的“好子民”才是里子。漢文帝劉恒就曾直言不諱地說過：“孝悌者，天地之大順也?！?所有人都成了子民順民，統治者的寶座也就穩定了。

漢武帝時期，董仲舒借題發揮，把“孝”字大旗創造性地發展為自己的政改策議。漢武帝“從善如流”，于是納董建議把“舉孝廉”確定為基本的用人制度。從此，大漢便將“孝、廉”作為選拔朝廷官員的德行標準，每年都要在全國進行一次“舉孝廉”，全國各郡薦一名孝子、一名廉士進朝入仕。

“舉孝廉”開始是兩個科目：“孝”與“廉”是分開的。即孝子與廉士。后來合稱為“孝廉”，是漢代察舉制中最為重要的歲舉科目，“名公巨卿多出之”﹐舉孝廉成為漢代政府官員的主要來源。

“推薦—考查—基層任職鍛煉”。舉孝廉基本上分“三步走”。孝廉舉至中央后﹐按制度并不立即授以實職﹐而是入郎署為郎官﹐承擔宮廷宿衛﹐目的是使之“觀大臣之能”﹐熟悉朝廷行政事務。然后經選拔﹐根據品第結果被任命不同的職位，如地方的縣令﹑長﹑相﹐或中央的有關官職。一般情況下，舉孝廉者都能被授予大小不一的官職。

“孝”與“廉”，原先在孔子儒教那里，不過是個人修身的道德目標，也就是說，是士大夫或君子應該達到的人格，與仕途無干。但是到了漢武帝的董式儒教時代，當“舉孝廉”成為當時社會成員進入官場的主要門徑之后，孝敬父母，廉潔自守，一躍而成為可以邀名賈利的手段。對象從目的變為手段，很快就散發出餿敗味道。形形色色的“孝廉”開始在強大的“國教”影響下出籠?！笆孔印眰冊诠俜降墓膭钕?，開始比賽誰更“孝”、更“廉”?！靶ⅰ迸c“廉”成為一種表演。

漢代的“孝廉”競賽，完全可以看作一場連綿不斷的演出。從某種意義上說，董仲舒的“舉孝廉”提議，開創了國人表演的先河，從根本上戕害了民族性格，泯滅了民族的才氣。

從表面來看，以德為先當然也沒什么不對，但是德這個東西并非是個標準量化之物，是可以偽裝的，可以務虛的，所以是靠不住的。事實證明，舉孝廉選拔的“人才”鮮有真才，而大多是偽君子。 “舉孝廉”雖然突出了孝德，但弊端很大，往往有人為了入仕，既不用功讀書，也非真的行孝，被一些冒充孝子的官迷鉆了空子。有史以來“偽君子之最”王莽就是這個時代的產物。

選拔孝子做官的西漢，卻一度被“大孝子”奪取江山——大新皇帝王莽的橫空出世，標志了大漢“舉孝廉”人才體制的徹底失敗。

有的道德行為可以靠功利性的鼓勵，但道德本質上還是每個人內在的精神追求。僅僅靠功利性刺激，功利性的誘惑力就會覆蓋道德追求，導致道德的異化和扭曲，最終成為偽君子的溫床。這一點，是我們今天的德育尤其要警惕的。同時遺憾的是這也是我們今天的德育和道德建設依舊沒有突破的問題。與本期《社會需要怎樣的道德激勵》參照閱讀。