人格的投影 德性的象征

燕喜亭記

韓 愈

太原王弘中在連州，與學(xué)佛人景常、元慧游。異日，從二人者行于其居之后，丘荒之間，上高而望，得異處焉。斬茅而佳樹列，發(fā)石而清泉激，輦糞壤。燔輜翳，卻立而視之：出者突然成丘，陷者呀然成谷；洼者為池，而缺者為洞；若有鬼神異物陰來相之。自是弘中與二人者晨往而夕忘歸焉，乃立屋以避風(fēng)雨寒暑。

既成，愈請名之。其丘曰“俟德之丘”；蔽于古而顯于今。有俟之道也。其石谷曰“謙受之谷”，瀑曰“振鷺之瀑”，谷言德，瀑言容也；其土谷曰“黃金之谷”，瀑曰“秩秩之瀑”，谷言容，瀑言德也；洞曰“寒居之洞”，志其入時(shí)也：池曰“君子之池”，虛以鐘其美，盈以出其惡也；泉之源曰“天澤之泉”。出高而施下也；合而名之以為屋，曰“燕喜之亭”，取《詩》所謂“魯侯燕喜”者頌也。

于是州民之老，聞而相與觀焉，曰：“吾州之山水名天下。然而無與‘燕喜’者比。經(jīng)營于其側(cè)者相接也。而莫直其地。凡天作而地藏之，以遺其人乎?”

弘中自吏部郎貶斥而來，次其道途所經(jīng)，自藍(lán)田入商洛，涉淅端，臨漢水，升峴首，以望方城；出荊門，下岷江，過洞庭，上湘水，行衡山之下；繇彬瑜嶺。蝮狖所家，魚龍所宮，極幽遐瑰詭之觀，宜其于山水飫聞而厭見也。今其意乃若不足。《傳》日：智者樂水，仁者樂山。弘中之德，與其所好，可謂協(xié)矣。智以謀之，仁以居之，吾知其去是而羽儀于天朝也不遠(yuǎn)矣。遂刻石以記。

本文是一篇臺(tái)閣名勝記。它是貞元二十年(804年)韓愈謫任陽山令時(shí)，訪游連州，應(yīng)連州司戶參軍、太原人王仲舒(弘中，又作“宏中”)之邀，為其所修建的燕喜亭而寫的一篇散文體題記。這篇“記”立意深遠(yuǎn)，氣盛言宜，描寫、敘述、議論并用，景、事、理、情交融。

文章第一段主要描寫連州山水的奇秀，介紹燕喜亭的由來。開篇一句點(diǎn)出王貶居連州時(shí)與佛家的交往。能與僧人相游，我們可以揣度彼時(shí)其心境的超脫。接著敘述其發(fā)現(xiàn)山水之美的經(jīng)歷。一次行游中，在“丘荒之間”偶見“異處”，經(jīng)過一番簡單的人工整治，得到一片令其“晨往而夕忘歸”的其樂陶陶的迷人風(fēng)景。再交代建亭目的。燕喜亭就是因了這一處鬼斧神工的自然風(fēng)景而成名的。作者寫景盡管用的是虛筆，雖以建亭者(亦即美的發(fā)現(xiàn)者)的視角來追溯發(fā)現(xiàn)山水之美的過程，勾畫山水景觀的特色，卻能虛處傳神，突出其天成之美、自然之趣。

第二段寫對燕喜亭周圍“丘”“谷”“瀑”“洞”“池”“泉”等自然景觀與人造景觀“亭”的命名。先看作者對山水景觀的命名。在他的心目中，山水都具有向善的人格、求真的人性。你看，他把山丘名為“俟德之丘”，因?yàn)樗氨斡诠哦@于今，有俟德之道”，象征人處江湖之遠(yuǎn)要修身養(yǎng)性、砥礪自我，以待天降大任：把山谷名為“謙受之谷”，取自《尚書·大禹謨》中的“滿招損，謙受益”，象征人要虛懷若谷；把石谷之瀑名為“振鷺”，取自《詩經(jīng)·周頌，振鷺》中的“振鷺于飛，于彼西雌”。象征人操行高潔：把土谷之瀑名為“秩秩”(秩秩：水流貌)，取自《詩經(jīng)·大雅·假樂》中的“威儀抑抑，德音秩秩”，象征道德無盡之意；把池塘命名為“君子之池”，因?yàn)樗疤撘早娖涿溃猿銎鋹骸保笳魅四苤t虛接受美德，又能不斷改正缺點(diǎn)；把泉之源命名為“天澤之泉”，因?yàn)樗俺龈叨┫隆保笳魅司訌R堂之高要澤被下民。總之，這清山秀水在作者看來是人化的自然。實(shí)際上，這是典型的儒家“比德”觀念的體現(xiàn)，通過命名的方式，先賦予自然山川以儒家所提倡的品格美，然后通過對這些自然山川的游賞來觀照、體悟和陶鑄人生。

再看作者對亭的命名。“燕喜”，語出《詩經(jīng)，魯頌·門宮》(注：“門”內(nèi)加“必”字)中的“魯侯喜宴，令妻壽母。宜大夫庶士，邦國是有”。有歌頌國泰民安、祝福風(fēng)調(diào)雨順之意。韓愈取此二字命名亭子，顯然含有與友人互勉，渴望中興唐室的深意，這體現(xiàn)了他的“文以載道”的思想。

這一段并沒有正面細(xì)筆描畫燕喜亭周圍的旖旎風(fēng)光，而仍通過人格化命名，用議論筆法摹寫山水的靈性與精神，這也是虛處傳神。

第三段通過“州之民老”的觀賞評(píng)價(jià)，用對比的手法襯托出燕喜亭景觀獨(dú)特的人文底蘊(yùn)。這還是從虛處來表現(xiàn)燕喜亭周圍山水的天工之美。

第四段歷數(shù)王弘中貶放之迢迢路程，稱贊他踏遍千山萬水卻對山水不感饜足、情有獨(dú)鐘的豁達(dá)心態(tài)。褒揚(yáng)他“智者樂水，仁者樂山”的寬闊胸襟與“智以謀之。仁以居之”的躬行實(shí)踐。本段用敘、議結(jié)合的筆法表現(xiàn)了王弘中在山水中自得其樂的精神追求。

“智者樂水，仁者樂山”，是暗示文章主旨的關(guān)鍵句。何謂“樂水”?朱熹《論語集注》日：“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水。”何為“樂山”?朱熹《論語集注》日：“仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。”在古人看來，山水具有道德個(gè)性。那么知者、仁者要想獲得山水的涵養(yǎng)和滋潤，就必須“樂山”和“樂水”，到山水自然中去游觀。從中受到啟發(fā)和陶冶。用作者的話講，就是“智以謀之，仁以居之”，這可謂全篇之警策。

從這篇記文的思想內(nèi)蘊(yùn)我們可隱約看出儒道淵源與莊學(xué)流脈。一方面，作者渴望能輔弼朝廷，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，因此非常注意個(gè)人的品德修養(yǎng)，甚至以儒家之德操品格投射于山水自然，而從中靜觀自得。《中庸》日：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”人經(jīng)由自然認(rèn)識(shí)、陶養(yǎng)、充實(shí)、提升他自己，這就參與了宇宙生命的創(chuàng)化。另一方面。遭受政治挫折，陷入苦悶境遇，而不甘沉淪，努力從山水中尋找精神的寄托。在莊子看來，山水自然是道的最高和直接的顯現(xiàn)，因而在山林中修道較之塵俗更能使人超凡脫俗。“大林丘山之善于人也”(《外物》)，“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂焉”(《知北游》)。山水使人感受自然的靈氣，得到道的真諦，擺脫世俗的羈絆。作此文時(shí)，韓與王一樣都是遷客放臣，在遠(yuǎn)離帝都(中央)的蠻荒(邊緣)地界為官，他們要儒、莊并用，甚至要借鑒點(diǎn)佛道思想，來處理“內(nèi)”(政治失遇的精神苦悶)與“外”(客居邊地的政治作為)之間的矛盾。“弘中之德，與其所好，可謂協(xié)矣”贊揚(yáng)了王弘中在解決這一矛盾方面所獲得的成功。清代李漁說：“故知才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。使山水與才情判然無涉，則司馬子長何所取于名山大川?”(《笠翁文集·梁冶湄明府西湖垂釣圖贊》)在山水中尋找精神與理想的棲息地，幾乎是封建時(shí)代失意文人的普遍心態(tài)。