選修課要呈現出必修課未曾有的景象

編者按:本刊一直關注課程改革，自改版以來，受到語文版教材實驗區廣大教師的認可和關注，老師們紛紛來稿，展示教學實踐的成果。本期我們從實驗區的大量來稿中精選了兩篇教學設計和一篇教學實錄，以讓更多的讀者分享語文版教材實驗區的教研成果。今后，我們將繼續加大對語文版教材實驗區教研活動的宣傳力度，搭建展示實驗區教師風采和教研成果的平臺，為語文版教材實驗區服務，為推動和深化語文版教材實驗區的課程改革，盡微薄之力。

語文版《<論語>選讀>是高中語文選修系列“文化論著研讀”的一種，內容分為政治、修身、學習與教育、哲學四個主題，每個主題又有不同的專題，每個專題設置“正文”(含參考譯文)、“課后練習”(包括“課文解讀”和“文言練習”)、“相關鏈接”三個部分。編者在前言中指出，該課程的核心目標是培養正確解讀和批判繼承傳統文化的能力。這一目標定位反映了選修課程與必修課程的互補性質。

一、教材分析

高中選修教材是高中必修教材的延伸，為了深入了解《<論語>選讀》在高中語文課程中的地位，以及其作為“先秦諸子論著選讀”的特質，我們有必要回顧語文版高中必修教材中的先秦諸子散文單元的內容，見下表:

該單元選文雖然屬于先秦諸子散文，但是作為必修篇目。主要是當做文言文來學習的，即學習“言“與“文”。用高中課程標準中的話來說，就是既要“借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法”，又要“學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧”，“體會其中蘊涵的中華民族精神”，“用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限”。一句話，不能把必修課當做選修課來上。

教材編者只在必修五編寫了一個先秦諸子散文單元，選文數量明顯少于語文版初中選文(共11篇)，而且選文出自儒道二家，這為選修《<論語>選讀》《<莊子>選讀》以及編排“先秦諸子論著選讀”留下了空間。

選修課程與必修課程都應該體現基礎性，但《<論語>選讀》的內容編排則表現出異質，突顯了學習內容的專題性，詳見下表:

從表中可知，《<論語>選讀》特別強調教學內容的專題性與思想性、學習方式的探究性與實踐性。很顯然，教材的編寫意圖在于突出“文化論著研讀”的“研讀性”。這種“研讀”，就是“研究性閱讀”，它與“積累性閱讀”“理解性閱讀”“鑒賞性閱讀”等，既有聯系，又有區別。從整體上看，“研究性閱讀”是一種探究式的學習，它具有綜合性、研究性、理論性和實踐性等特點。

‘論語>是文化經典。從語言上說，它是古代漢語:從形式上說，它是對話文體:從內容上說，它是傳統文化的源頭。由于這種對話文體僅僅是古代文章格式的萌芽，所以教學重心應該落在語言文字和文化內涵上。其中語言文字的理解是基礎，文化內涵的探究是結果。《<論語>選讀》的教學不必字宇落實，句句翻譯，應有別于中學階段必修《論語》的教學。總之，不能把選修課當做必修課來上。

根據選修課程的特殊性，結合選修教材的特點，并考慮學生的實際情況，我確定了以下教學目標:

1 誦讀《論語》，走進儒家文化。

2 精讀《論語》，闡釋儒家思想。

3 研讀《論語》，評價孔子(儒家)思想。

《<論語>選讀》可采用主題講座、教師串講、讀書報告、評點交流、課題報告、作業練習等課型。筆者試圖建立“一個講座配一篇課文”的教學機制，下面呈現的是《君子之風>的導讀講座和教學設計(第一課時)。

二、導讀講座:走進“《論語》文化”

(一)內容概要

1 《論語》的詮釋功能

(1)《論語》解圖

1949年7月，新中國政治協商會議籌備會向海內外公開征求國旗方案，在收到的近三千幅國旗圖案中，只相中了曾聯松的五星紅旗圖稿。其設計思路為:以大五角星代表中國共產黨，以四顆小五角星代表在黨的領導下的廣大人民。每一顆小五角星有一個角尖正對著大五角星的中心點，表達廣大人民一心向黨。五星的排列為橢圓形，象征疆土、領域。五星呈黃色，與中華民族的黃色人種、黃土地一致，表達民族特征。紅色旗面象征革命，黃色五角星象征光明。正如毛澤東所言:“這個圖案表現我們革命人民大團結。”實際上，五星紅旗圖案之所以被選中，還因為這個設計富有文化意蘊，用《論語》中的話說，就是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。

(2)《論語》解畫

著名美學家宗白華先生當年留學歐洲，曾在名畫《蒙娜麗莎》前默默領略了一個小時，口中念著《論語》中的兩句話:“巧笑倩兮，美目盼兮。”這八個字出自《詩經》，反映了我國古代詩人高超的寫作水平，而文藝復興時期的大師達·芬奇亦深諳此道，兩位不同時代不同領域的藝術家競達成了默契，他們都認為人的神態之美主要表現在兩處:一是微笑，一是目光。在宗白華先生看來，東方文化與西方藝術是相通的，詩的精神啟發了畫的意態，畫的神志又還原了詩的形象，詩畫交輝，相得益彰。當然，能將詩畫聯系在一起欣賞的，又是一位貫通古今中外的美學大師。

(3)《論語》解文

《論語》是古代先哲的智慧結晶，許多哲理性的話語具有永恒的思想力。借助《論語》，用一種歷史透視的、全息的眼光來解讀其他文本，我們能獲得深層的文化底蘊。比如解讀《愚公移山>一文，如果運用《論語》中的“知者樂水，仁者樂山”重新審視“北山愚公”與“河曲智叟”，也許能獲得新的感悟。“愚公”來自“北山”，“年且九十”(“仁者壽”)，執著于移山(“仁者靜”)，而“智叟”來自“河曲”，“笑而止之”(“知者樂”)，總是懷疑移山(“知者動”)，在此，“愚公”與“智叟”分別成了“仁者”與“智者”的代表。與所有具有開創性的偉大事業一樣，愚公移山是充滿阻力的，內有“其妻獻疑”，外有“智叟笑而止之”，“北山愚公”與“河曲智叟”的對峙格局自然就成了“山”與“水”的對話形態。山的沉穩與水的靈動孰是孰非?在作者筆下，結尾借助神的力量來實現愚公的宏偉抱負，既揭示了“愚公不愚”“智叟不智”的事實，也反映了對沉穩品性的肯定。這樣，愚公就成了中國文化中一個堅毅執著的生命符號與精神圖騰。

2 《論語》的賞析功能

(1)《論語》謎語賞析

宋人周密在《齊東野語》里記載，了_一條謎語:“用之則行，舍之則藏，惟我與爾。危而不持，顛而不扶，則焉用彼。”謎底就是拐杖。明朝末年，文學家錢謙益果真演繹了一個拐杖的故事。闖王進京，崇禎自殺，他逃往南京，輔佐福王。清兵南下，攻陷南京，他身穿清衣，變節投降。錢謙益有一支楞杖，他曾刻上出自《論語》的十五個字:“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!”用以自勉。明亡之后，楞杖也遺失了。他降清任禮部侍郎后不久，家仆尋回楞杖。有人又刻上了出自《論語》的十五個字:“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣!”激憤之情，溢于言表。

(2)《論語》對聯賞析

一次唐伯虎獨自散步，踏上田埂，碰上了一個挑河泥的農夫，兩邊都是水田，兩人僵持不下。農夫說:“我出個對子你來對，對得上我就讓你，對不上你就讓我。”農夫出的上聯是“一擔重泥攔子路”，唐伯虎一時對不上，只得脫鞋下水，給農夫讓路。兩年后，唐伯虎外出游玩，看見官船逆流而駛。為了貪看景色，官員忽叫纖夫順流回船，纖夫笑逐顏開，這時唐伯虎猛地得出下聯“兩岸纖夫笑顏回”。這副對聯是“隱字對”，暗含四個人名，除了子路和顏回，“重泥”隱“仲尼”，“纖夫”隱“慶父”。

(二)推薦觀看與閱讀

1 觀看“百家講壇”，如于丹(《<論語>心得》)、鮑鵬山《孔子是怎樣煉成的》。

2，閱讀朱熹《論語集注》、楊伯峻《論語譯注>、李澤厚《論語今讀》等譯注類著作，錢穆《孔子傳》、匡亞明<孔子評傳》、林語堂《孔子的智慧》類著作，司馬遷《孔子世家》、楊伯峻《試論孔子》、李零《喪家狗》、鮑鵬山(黑暗王國里的殘燭》等經典篇章。

(三)作業設計

從“《論語》文化”的角度搜集并整理資料，具體內容可自己選擇，也可以在下面列出的小題中選擇一個，結果發到班級公共郵箱，以便交流。

1 《論語》謎語集錦。

2 《論語》對聯薈萃。

3 《論語》:古代經典的現代詮釋。

(四)設計說明

《論語》是中國人的圣經，早已作為一種文化符號滲入炎黃子孫的血液之中。以講座的形式讓學生走進《論語》世界，不僅可以提高學生的話文素養，而且可以拉近學生與經典的距離，增強學生對中華文化的信仰。講座與作業互相呼應，共同搭建起學生的《論語》文化語境。教師可以根據學生的意愿選擇講座內容，自己開講，也可以對學生選定的內容進行整合與提升，指導學生講。