淺析漢字與書法藝術(shù)的淵源

摘 要：本文從漢字與書法藝術(shù)的淵源這一角度出發(fā)，探究了漢字的起源以及書體的演變，較為詳細(xì)地闡述了漢字是如何演變?yōu)闀ㄋ囆g(shù)的，以便能更好地研究書法藝術(shù)的形成和發(fā)展

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù) 漢字 淵源 演變

書法，是我國(guó)歷史久遠(yuǎn)的燦爛藝術(shù)之一。以象形為起點(diǎn)的漢字的獨(dú)特性是書法藝術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。書法的藝術(shù)形象并不以模擬客體形象為依托經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，漢字早已遠(yuǎn)離其原型，不再具有自然物象的意味，而演變?yōu)楦叨瘸橄蟮奈淖址?hào)了。與此相應(yīng)，書法通過平面中線條關(guān)系的處理取得了藝術(shù)性，書法沒有繪畫的色彩、光影等元素，但卻有著與繪畫相似的平面藝術(shù)的視覺性要求，表現(xiàn)為線形分割的平面構(gòu)成關(guān)系——速度、勢(shì)能、節(jié)奏、虛實(shí)等如果離開了漢字，自然也就不可能有中國(guó)的書法藝術(shù)，因此，要想進(jìn)行中國(guó)書法藝術(shù)的研究，那么了解它同漢字的淵源是十分必要的。

一、漢字的起源及書體的演變

對(duì)于漢字的起源，古書上有著各種不同的記載例如《周易系辭》說，遠(yuǎn)古時(shí)代有個(gè)皰犧氏，他觀天地萬物，創(chuàng)作了八卦，用來記人記事物，并說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”范文瀾先生認(rèn)為，傳說中伏羲(亦稱皰犧)是指遠(yuǎn)古開始有畜牧業(yè)的一個(gè)時(shí)代，而八卦的作者則是遠(yuǎn)古時(shí)代東方夷族的著名酋長(zhǎng)太嗥戰(zhàn)國(guó)末期的《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等書中，都認(rèn)為文字是黃帝的史官倉頡創(chuàng)造的，西漢時(shí)期，有淮南王劉安主持編寫的《淮南子本經(jīng)訓(xùn)》中說：“古時(shí)倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”對(duì)于這些神話傳說，當(dāng)然無法完全相信，但是，我們卻可以用它作為線索，去推知漢字起源的大致輪廓、總之，文字是從遠(yuǎn)古人們的生產(chǎn)勞動(dòng)中，隨著生產(chǎn)的發(fā)展、生活范圍的擴(kuò)大，為了記錄語言和客觀事物、交流思想感情而緩慢地創(chuàng)造形成的，造字并非個(gè)人或幾個(gè)人所為，而是好幾個(gè)大的群體、幾個(gè)民族，我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的文化，是黃帝族、炎帝族、東夷族共同創(chuàng)造的，漢字也理應(yīng)是如此最初的文字大都是象形，就是描畫事物。所謂“書畫同源”，指的就是這種情況。

漢字，除了陶器文字因目前的資料不足而無法明確其定型外，它發(fā)展到現(xiàn)在已有篆書、隸書、楷書、行書、草書等五種書體其中，篆書又包括甲骨文、金文、石鼓等大篆及秦小篆。

如果說，象形曾經(jīng)是漢字的胚胎產(chǎn)生之初的一個(gè)細(xì)胞，那么，在漢字后來的發(fā)展中，這個(gè)細(xì)胞已經(jīng)演化得面目全非了。漢字在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了三次抽象化的大變革，目前所知的最早文字甲骨文和金文，保存著較多的象形成分。大、小篆的出現(xiàn)，是第一次抽象化變革，把原來明顯的象形符號(hào)改變?yōu)槌醪匠橄蟮姆?hào)。但大、小篆的圓轉(zhuǎn)筆畫結(jié)構(gòu)，仍舊還保留著描摹物的痕跡。秦漢問隸書和后來楷書的出現(xiàn)，是第二次抽象化的大變革，隸書把篆書的圓轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)改變?yōu)榉秸鄣慕Y(jié)構(gòu)，描摹物象的意味消失殆盡，取而代之的是幾何的形狀——平的橫，直的豎，斜的撇、捺、波、嶸。漢末草書的出現(xiàn)，是第三次抽象化的大變革。草書把漢字復(fù)雜的結(jié)構(gòu)部件加以高度地壓縮、概括和簡(jiǎn)省，寥寥的一兩筆就可以代替一個(gè)復(fù)雜的部件。在草書中，象形的意味更是蕩然無存了。然而正是如此，草書成為書法藝術(shù)中表現(xiàn)力最強(qiáng)的書體。由于書法具有高度概括性和抽象性的這一特點(diǎn)，它的偏旁筆畫被日本人借用，從而創(chuàng)造了“平假名”的文字系統(tǒng)。

二、漢字何以產(chǎn)生書法

事實(shí)證明，漢字之所以區(qū)別于其他文字，尤其區(qū)別于拼音文字的一大特點(diǎn)，是它的字形眾多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何種文字。雖然人們歷來認(rèn)為漢字不是表音文字，但漢字與漢語語音之間，卻存在著一種特殊的對(duì)應(yīng)關(guān)系。它的單字是與音節(jié)相對(duì)應(yīng)而不是與音素相對(duì)應(yīng)的，每個(gè)漢字在語音上均表示一個(gè)音節(jié)。在任何一種語言中，音素的數(shù)量是極為有限的。以國(guó)際音標(biāo)表示的世界各種語言的音素，總共也不過146個(gè)。在各種語言中，有音素或音素的組合充當(dāng)?shù)恼Z音元件，數(shù)量也并不多。在拼音文字中，往往幾個(gè)音素用同一個(gè)書寫符號(hào)(字母)來表示，所以書寫符號(hào)的數(shù)量有會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于音素的數(shù)量。書寫符號(hào)數(shù)量之寥寥，勢(shì)必使得諸種文字在形態(tài)上缺乏豐富的變化，因而不具備產(chǎn)生書法藝術(shù)的條件。而漢字由于每一個(gè)音節(jié)都由不同的字表示，僅音節(jié)就有414個(gè)，同一音節(jié)下往往又會(huì)衍生出眾多的同音字，再加上同一音節(jié)的各個(gè)不同聲調(diào)的變化，使得漢字的數(shù)量大大地增加了。于是，成千上萬的漢字要由幾種基本筆畫構(gòu)成，就不能不依靠結(jié)構(gòu)上的千變?nèi)f化。正如馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所指出的，“按照美的規(guī)律來建造”，我們的前人在創(chuàng)造漢字的過程中，也正是如此。一個(gè)字從開始出現(xiàn)到定型，其字形一定經(jīng)歷了多次的變遷淘汰，根據(jù)“美的規(guī)律”，新的較為美觀的字型自然會(huì)不斷取代日的字形。唐朝的孫過庭在其《書譜》中就對(duì)這一點(diǎn)有過以下論述：“六文之作，肇字軒轅。八體之興，始于贏政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，研制懸隔……今不逮古，古質(zhì)而今研。夫質(zhì)以代興，研因俗易。雖書契之作，適以紀(jì)言。而淳醣一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然?！北M管孫過庭認(rèn)為“今不逮古”，但他卻正確認(rèn)識(shí)到“古質(zhì)今研”的變化之道。隨著使用的越來越廣泛，漢字自產(chǎn)生以來就被人們不斷地按照美的規(guī)律來加以改造，使“適以紀(jì)言”的文字工具越來越具有美的意味，是合乎事實(shí)的。

魯迅先生曾指出漢字的“三美”：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！边@里的“形美”，還不是指書法美，而是指漢字本身所具備的形式美。從印刷術(shù)發(fā)明以來，我們?nèi)粘Ｒ姷降挠∷⒆中?，那是純粹的使用的文字工具而不是藝術(shù)品。但我們從它們的字形結(jié)構(gòu)和點(diǎn)畫之中，仍可以或多或少地感到每個(gè)字所蘊(yùn)涵著的美，因?yàn)樗鼈兌际乔О倌陙戆凑彰赖囊?guī)律不斷建造和改造的產(chǎn)物，從而或多或少的具有對(duì)稱、平衡、節(jié)奏、韻律、秩序、和諧等等形式美的特點(diǎn)。

然而，這樣一個(gè)千變?nèi)f化的具有初步形式美條件的博大豐富的文字系統(tǒng)，理所當(dāng)然地成為了書法藝術(shù)創(chuàng)作的肥沃土壤。中國(guó)書法之能成為藝術(shù)，它的美的構(gòu)成條件何在呢々首先，方塊漢字自孕育到定型的結(jié)體和使用工具的特點(diǎn)，使書法可能成為藝術(shù)具備了種種形式美的因素。漢字造型始于取象自然，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，文字象形的意義逐漸減弱，符號(hào)的意義卻日愈增強(qiáng)。然而，漢字無論怎樣演變，它以點(diǎn)劃線條重疊排列作為造字的基本方式卻一直沒有改變。蔡邕《九勢(shì)》說：“凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上。使其形勢(shì)遞相映帶，無使勢(shì)背?！蓖豸酥稌摗分赋觥白仲F平正安穩(wěn)”，他認(rèn)為字當(dāng)“視形象體，變貌猶同，逐使瞻顧。高低有趣。分均點(diǎn)畫，遠(yuǎn)近相須”，又認(rèn)為書“務(wù)以平穩(wěn)為本，分問布白。仁下齊平，均其體制”，做到“自然寬狹得所，不失其宜”(《筆試論十二章》)。歐陽詢的《結(jié)體三十六法》、宋代美學(xué)家姜夔的《續(xù)書譜》更對(duì)漢字造型美的問題作了詳盡精備的闡述，甚稱研究中國(guó)書法形式美的經(jīng)典。

魯迅先生還曾說，書法所以能成為藝術(shù)，很大程度上是毛筆的使用。由于毛筆具有剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)，通過手腕筋肉的運(yùn)動(dòng)輔以紙、墨的特殊表現(xiàn)功能，能夠表現(xiàn)出粗細(xì)、濃淡、強(qiáng)弱、虛實(shí)、方圓、厚薄的種種線條于書法藝術(shù)中。這些線條又以對(duì)稱、均衡、諧調(diào)、照應(yīng)、重復(fù)等等形式構(gòu)成漢字特有的造型美。美是感覺不是理念。漢字書寫具有造型美，不是指理念上的對(duì)稱、均衡、諧調(diào)、照應(yīng)、重復(fù)，而是指感覺上的對(duì)稱、均衡、諧調(diào)、照應(yīng)、重復(fù)，是感覺上的多樣統(tǒng)一。由于漢字在不違背文字意義的前提下，書體造型具有充分的可變性，經(jīng)過書法家的藝術(shù)夸張，創(chuàng)造出“不平之平”、“不齊之齊”、“似與不似之間”的文字造型，變文字造型穩(wěn)定的狀態(tài)為矛盾和激化的狀態(tài)，造成的一種感覺上的多樣而一致的和諧情調(diào)，這種和諧情調(diào)，同繪畫、建筑一樣，具有造型的空間美。就如同沒有刀、鑿就不會(huì)有雕塑，沒有油彩和畫筆就不會(huì)有油畫，沒有毛筆也就不會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在我們所討論的藝術(shù)了。同樣的道理，中國(guó)的紙(絹)、墨對(duì)于書法表現(xiàn)力的形成和發(fā)展，也是不可忽視的物質(zhì)因素。

結(jié)語

從上述可以看出，書法藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展過程，正是漢字抽象化逐步完成的過程，正是漢字逐步以致徹底擺脫象形羈絆的過程。漢字的象形因素越少，書法藝術(shù)就越成熟，其表現(xiàn)力也就越強(qiáng)。反而言之，如果漢字固定地停留在象形的原始階段，那么，不僅漢字本身不能發(fā)展成為一種成熟的文字，而且書法也無法產(chǎn)生，更不用說像現(xiàn)在這樣成為一門獨(dú)立的藝術(shù)在世界上出現(xiàn)。