中國傳統藝術審美觀對當代景觀設計的影響

摘要：本文先從三個方面對中國傳統藝術審美觀進行梳理闡釋：“天人合一”審美觀、自然山水審美觀；然后揭示了我們在當代城市景觀設計中要遵循“以人為本”的原則，做可持續發展的生態景觀設計。

關鍵詞：傳統藝術審美觀 景觀設計 可持續發展 以人為本 生態設計

一、中國傳統藝術審美觀

中國傳統的藝術審美觀可以從自然山水審美觀和天人合一的審美觀兩個方面來剖析和理解：

1、自然山水審美觀

中國古代對于自然美的欣賞，從文字上可以追溯到《詩經》。自然山水園林最初產生于魏晉時期，當老莊玄學剛流行于世，天地自然、樸素、無為被奉為“大美”、“至美”而備受稱贊。莊子在《知北游》中言道：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人不為，大圣不作，觀于天地之謂也?！鄙剿匀幻辣簧鐣毡樽杂X地當作審美對象。

提到自然山水審美觀就不能不提到老子，他的一句名言：“人法地，地法天。天法道，道法自然”，揭示了他對自然的深刻敬意，代表了老子哲學中具有決定性的觀點，這種思想深刻地影響了中國的環境美學。在這里，老子的自然概念不僅指的是具體的外部存在，還暗示了整個宇宙運行的規則?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰艺軐W的核心，道家的思想方法和對世界本質的理解就是建立在“道法自然”這一觀念的基礎之上的，在這一思想的指導下，藝術的最高目標就是將個人情感以恰當的方式找到寄托，從而最終獲得精神上的解放，在超越世俗的水平上享受生命之美。這一美學立場反映出道家思想的真諦：對自然事物給予應有尊重。從這個意義上說，“道法自然”既是中國人的一種獨特的審美觀，也是中國人探索和欣賞自然美并將其運用于環境設計的方式。

2、天人合一的審美觀

中國古典園林藝術中的最高境界就是“雖由人工，宛如天開”，這是“天人合一”中國文化思想總綱的體現?！疤烊撕弦弧彼枷朐从趹饑鴷r期的道家學派，莊子創造了在游動中看世界、看大美的模式，表現出“獨與天地精神往來”的自由超脫的人格精神。他曾說過：“天地與我并生，萬物與我為一?！薄兑捉洝で浴吩O計了一種人化了的自然循環而和諧的體系，稱為“天人相通”，并用這種理念來解釋人類發展和社會進步。

從哲學思想來看，中國的“天人合一”體現了兩個方面的含義：其一是人與神(包括主宰之天、運命之天)合一；其二是人與自然(包括物質之天、自然之天、義理之天)合一。在第一層含義中，中國人看待世界，不像西方宗教觀中有一個“天國”與“人世”的對立。中國人認為，世界只有一個，并不看重另外一個“天國”，因而中國人要求永生和不朽。西方的宗教在中國發展成了“倫理”，中國人對待人生的“義務”觀更重于“自由”觀，常以義務與自由相融合，二者之合一，便是人性(自由)與天命(義務)之合一。即“天人合一”。在第二層含義中，便是對待人與自然的關系上，不像西方人那樣主張征服自然，而是主張“小我”與“大自然”渾然一體，強調師法自然，道法自然，把人的精神消融于自然界之中，人與自然和諧地共存與演進，這便是“天(自然)人合一”。

“作為儒家創始人孔子，從一開始便對天有一種很深的敬意，但他并不認為天就是神。從孔子開始，天已經從宗教神學的上帝轉變成具有生命意義和倫理價值的自然界。這正是孔子之所以為孔子，儒家之所以為儒家者?？鬃诱f：‘天何言哉，四時行焉，萬物生焉，天何言哉!’(《論語·陽貨篇》)這里所說的天，就是自然界。四時運行，萬物生長，這是天的基本功能，其中“生”字，明確肯定了自然界的生命意義，這決不能僅僅理解為生物學上所說的生。天之“生”與人的生命及其意義是密切相關的，人應當像天那樣對待生命，對待一切事物。總之，從孔子思想中透露出來的一個重要信息，就是對天即自然界有一種發自內心深處的尊敬與熱愛，因為人的生命與自然界是不能分開的?！?/p>

二、對當代景觀設計的借鑒意義

1、注重景觀設計的生態意義

無論是自然山水的審美觀，還是天人合一的環境理想，或是講究意境的環境意向，古代中國人一貫本著萬物相異又和諧統一的整體觀，始終堅持人與自然的和諧統一，以人為中心去處理人與物、人與人、人與己的關系?？沙掷m發展的生態觀，是指對資源的合理保護和開發利用，為以后的人類文明延續提供長期可循環利用的資源環境。城市景觀設計是動態發展的，要考慮其物質資源的可循環性。

“景觀與城市的生態設計反映了人類的一個新的夢想，這個夢想就是自然與文化、設計的環境與生命的環境、美的形式與生態功能的真正全面地融合。它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進入千家萬戶；它要讓自然參與設計；讓自然過程伴依每一個人的日常生活；讓人們重新感知、體驗和關懷自然過程和自然的設計。”在今天的現實生活中，城市數量的迅速增長和城市規模的不斷擴大向人們昭示著城市化的社會圖景，科學技術的日新月異和物質文明的突飛猛進與人們的精神調試失去平衡，從而喚醒了人們內心深處的懷舊情愫和復歸人性。如何處理人與環境之間的矛盾，設計出回歸自然、回歸環境、回歸人性的城市景觀環境，是景觀設計師的時代使命。

現代城市居民離自然越來越遠，自然元素和自然過程日趨消亡。忙碌的上班族不知何時月圓月缺、潮起潮落；城市中，在全空調的辦公室中工作的人們，就連呼吸一下帶有自然溫度和濕度的空氣都是一件難得的事，更不用說他對腳下的土地的土壤類型、植被類型和植物種類有所了解。因此，要讓人們充分的融入自然，必須重新顯露自然過程：通過枝葉的擺動，感受自然風的存在；從花開花落看到四季的變化；從葉枯葉榮看到自然的腐爛和降解過程。所有這些，正是我們從古老的中國環境審美觀得到的啟示：一種人對土地系統的依賴，人與自然過程的天然的情感聯系。它提醒我們人類是生活在自然之中，并且需要適應自然環境的?！拔覀兊某鞘小⒊擎偂⒋迩f和鄉下地方的臨界點，這些地方有著我們情感的依賴，將會保持人類的美好生活的關鍵?！?/p>

自然山水審美觀強調在自然人化的基礎上人重新回到自然，依賴自然，親近自然。宋代的郭熙論山水畫，說“山水有可行者，有可望著，有可游者，有可居者”。可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術的基本思想。在今天，這成了建筑師們所追求的目標。從形形色色的住宅區的名稱就可以看出，什么富湘花園、香榭水都、香樟花園、西子花苑、山水灣、蝴蝶谷等等，所有類似的名稱和所謂的建筑都是為了吸引更多的人去消費，提升他們的名牌，開拓市場。真正遠離喧囂、清靜幽雅的并不多，不過從這里仍舊可以看出無論是商家還是消費者都關注生態環境，渴望與自然和諧共生。

2、以人為本，尊重人的體驗

中國傳統藝術審美觀給我們的另外一個重要啟示是：一個成功的景觀設計，不但要滿足人的生理要求，同時還應滿足人的心理要求，應將“以人為本”的原則貫穿于環境設計之中，滿足人們不斷提高的物質和精神生活需求。儒家曾經提出“人化自然”的哲理。他們尊重、崇拜自然山川，提出大自然的外在形態與人的內在品質相互關聯，可以產生共鳴；老子的“道”呈虛空無名之狀，不是邏輯、理性和語言可傳達的，它超出人的各種感覺和語言世界之外。北京大學的俞孔堅教授在一次報告中指出：“我們現在看到的城市景觀、居住區景觀設計往往是忘了這一基本原則，忘了人應該在樹蔭下乘涼、步行；忘了三歲的兒童是應該在泥土和石頭中尋找小動物的；忘記了老太太出去買菜是應該有地方休息的?！?/p>

景觀的真正使用者是景觀設計的主體服務對象。人們規劃的不是場所，不是空間，也不是物體；人們規劃的是體驗——首先是確定的用途或體驗，其次才是隨形式和質量的有意識的設計，以實現希望達到的效果場所、空間或物體都根據最終目的來設計，以最好的服務來表達功能。這里所說的人們，是指景觀設計的主體服務對象，規劃的是他們在景觀中想要得到的體驗，而不是外來者如旅游者、設計師和開發商的體驗。但這一點很容易被忽略，設計師和開發商會將自己認為“好”的景觀體驗放在設計中強加給景觀真正的使用者。

三、結論

當代中國的一些景觀設計師受西方文化的影響，一味模仿追捧西方的現代主義，造成中國自己的文化流失。在西方，現代主義已經被大多數設計師所批判，他們認為這樣的設計太多理性而缺乏“為人”的思想。當代景觀設計師已逐漸意識到人與自然和諧共生的重要性，“天人合一”與“自然審美”的思想給予現代景觀設計以啟示，這是由人類社會面臨的生存現狀決定的。未來的景觀將更加關注人與自然的關系，注重生態保護。

在西方設計都在向“有機”形態回歸的時候，我們為什么還要與自然規律逆向而行?我們要將我們的傳統發揚光大，而這個發揚并不是簡單的模仿傳統的景觀符號，而是真正從根本上去理解中國傳統的審美藝術，讓“天人合一”的思想、自然山水的審美觀可以演變成今天的人與自然共同發展的概念，沿著這種概念走下去，再結合我們國家特有的文化背景才是真正的當代景觀設計的可行之路。