論歐里庇得斯悲劇中的女性地位

許 強,孫浩潔

(1.魯東大學歷史文化學院,山東煙臺264025;2.山東理工大學教務處,山東淄博255049)

如果,今天我們提到“神圣的公元前三世紀的遺產”,[1]3那么人們腦海中首先浮現的應該是古希臘的戲劇,無論是悲劇亦或是喜劇。眾所周知,男性與女性的沖突始終貫穿于這些戲劇之中,這就說明擁有希臘公民權的婦女過的并不是類似于隱居的、悄無聲息的生活。之前,我們很難獲得與女性有直接關聯的一手資料,而且眾所周知古希臘的劇作家都是站在男性的立場來創作的(幾乎所有研究古希臘女性的學者都曾提及這一點),但是這些出自男人之手的文字未必就不能真實的呈現出女性在家庭、社會以及宗教中的形象。本文的目的就在于,通過現有的歐里庇得斯的悲劇,對于古希臘女性的形象做一個大致可信的分析。

在公元前四世紀的中期,雅典乃至希臘的其他城邦已經存在了大量的劇作家。雅典的習慣每年只演兩次戲,那是在酒神的兩個重要節日里表演,即“勒那亞(Lenaea)節”和“酒神大節”。[2]346雅典的劇場每年要在后一個節日里上演十五個劇本。總計有四十四個完整的劇本與一些支離破碎的片段在經歷了千年的危險旅程之后被保存了下來,[1]3這個數字僅相當于古希臘人在一個世紀中僅為酒神節所創作的1,500個劇本的百分之三左右。而這些幸存下來的劇本更多的是躺在圖書館的文學類書架上,而不是在舞臺上呈現它的藝術以及歷史價值。

歐里庇得斯是古希臘三大悲劇家中的最后一位,他死后古希臘原本鼎盛的悲劇就逐步走向了衰落。其間仍有許多人癡迷于劇本的創作,但始終沒有再出現一流的作品。歐里庇得斯一生共創作劇本92個,而到亞歷山大批評家時代還有78個。時至今日,有19個劇本歸到了他的名下,當中《瑞索斯》(Rhesus)一劇的真偽,在希臘近晚就發生了疑問,但是其他作品全都可靠,[2]338拋棄不可信的《瑞索斯》(Rhesus)和喜劇《獨目巨人》,歐里庇得斯共有17個悲劇劇本供本文使用。目前,國內外的學者在研究歐里庇得斯的劇本時多是從美學的角度出發,從歷史學角度出發研究歐里庇得斯劇本中女性形象的學術作品為零。

一、關于歐里庇得斯與悲劇的爭論

要想研究歐里庇得斯悲劇中的女性形象我們要先論證出以下兩個問題,否則我們的任何努力都會變得徒勞。首先,歐里庇得斯究竟是詆毀女性的劊子手還是歌頌女性的偉大詩人;其次,古希臘悲劇是否能像阿里斯托芬的戲劇那樣接近現實生活并留給了我們足夠的證據來支撐我們的論點。因為Kleinmalerei作為一名歷史學家曾經說過:“與喜劇相比悲劇幾乎沒有給我們留下什么可用的歷史線索。”[1]7

我們先來探討第一個問題。受阿里斯托芬的影響——他曾經諷刺過歐里庇得斯對女人有一種特殊的情感,[3]80而究其原因竟然是他的母親是一個蔬菜小販,因此,很多評論家便十分確定地將歐里庇得斯歸類到厭惡女人的一類人中。Aulus Gellius在公元二世紀中葉寫道:“歐里庇得斯說過,他厭惡所有與他有親密關系的女人,盡量避免與她們有任何的瓜葛。雖然他曾有過兩位妻子,但是這些婚姻都讓他感到厭煩。”[4]105

而處在同一時代的索福克勒斯則持有不同的觀點,Hieronymus說道:“在索福克勒斯的悲劇中,歐里庇得斯是個多情的人。‘當他入睡時他一定擁著他的愛人’索福克勒斯說道。”[4]106那么,讓我們姑且拋棄歷史學家的爭論回到歐里庇得斯的劇本中。

美狄亞:美狄亞啊,行動吧,別吝惜

你精通的一切本領,謀劃,設計,

去干那可怕的事情!現在勇敢地去搏斗吧!

你看的見你受了什么委屈?你必須不讓西緒福斯的

子孫們嘲笑你聽任伊阿宋成婚,

作為高貴父親的女兒,太陽神的子孫。

你是有辦法的;此外,我們生為

女人,雖然好事全部會,

但干壞事什么都行。[5]400-410

這是歐里庇得斯筆下《美狄亞》的片段,是美狄亞對自己說的一段話。Sarah B.Pomeroy認為,“或許是這樣的片段讓當代評論家認為歐里庇得斯并沒有為女性而努力做些什么。還有許多類似的劇本片段讓人們覺得歐里庇得斯是唯一一位因厭惡女性而得到聲譽的古希臘悲劇家”。[4]106

如果拋棄前因后果與戲劇本身的沖突,這樣刀切斧砍似的肢解劇本言語,我們還可以找到更多歐里庇得斯歧視婦女的言語。例如,“女人能夠設計出最陰險的詭計”、[5]410-29“女人是一切悲痛的源泉”、[6]605“如果她們在性生活方面得到滿足,她們才會感到愉悅”、[5]569“越是聰明的女人越是危險”、[5]285“繼母總是惡毒的”、[8]304“上流社會的女人總是與通奸有著關聯”。[9]409這樣的例子我們還可以在歐里庇得斯的劇本中找到很多。

但是筆者對歐里庇得斯持贊許的觀點,我們可以從以下兩個方面對反對者提出有力的反駁。

首先,讓我們返回到歐里庇得斯的劇本中,用同樣的方式找一些歐里庇得斯為女性寫下的言語。例如,“現在我決心去死,但是我希望死要死的光榮,我要拋棄那可恥的膽怯”、[10]1370-1380“適度地有節制地分享女神阿弗洛狄忒賜給的婚姻之樂,擺脫癲狂的縱欲,享有平靜,這種人的婚姻是幸福的”、[10]540-550“在美德上,我要和丈夫躺在一起死”。[11]1065“既然我們必須死,我們不要被火燒死,供我們的仇人開心,這于我們是比死更大的不幸。須知,我們認為對家族的光榮有很大的義務”。[12]280-290“你為何對王權和不正的幸福過分重視,把它看得這么大?受人羨慕那么可貴嗎?不,它是空的。或許,你想吃許多辛苦積聚許多財富?富,有什么益處?只有一個名罷了。對于明白人夠吃夠用就滿足了”。[13]549-555其次,基于以下三條證據我們可以推斷出歐里庇得斯是一夫一妻制的堅決擁護者,雖然歐里庇得斯曾經有過兩次婚姻,但是他的婚后生活都令他感到厭惡,傳說他的兩任妻子都曾經背叛過他——盡管按照當時希臘的法令,他的兩次婚姻都是合法的。“我永遠不贊成一夫多妻,或,家有不同母親生的孩子,這是痛苦與爭吵的根源。我就嫁得這樣的丈夫:他滿足一個妻子,不讓別的女人分享他的床權”。[14]465-470“你說一個壞的事例:一個男人有兩個妻子”。[14]908-920“美狄亞:‘他重娶了一個妻子,來代替我做家里的主婦。’埃勾斯:‘他敢于做這可恥的事嗎?’”。[5]694-695

基于以上兩點我們可以認為歐里庇得斯不但為女性做了很多,而且筆者認為可以堅定的將歐里庇得斯從歧視婦女的行列里剔除出來。

那么后世的評論家為什么會圍繞歐里庇得斯產生分歧呢?筆者認為原因有以下兩點:

其一,不但古希臘有影響力的悲劇作家十分的有限,其觀眾的數量也不是十分的龐大。盡管實行購票制后,城邦會給買不起票的窮人發放購票補貼,[2]243悲劇演出的受眾主體仍舊是上層階級,作家難免會產生附會的心理與行為。其二,歐里庇得斯生活的時代與現代大不相同,我們不能用現如今女權主義者要求的那樣去對比歐里庇得斯筆下的女性形象。

例如,在古希臘自我犧牲或者殉難是一種女人為了在男人之中得到聲譽的標準方式,歐里庇得斯為我們塑造了大量有自我犧牲精神的女性英雄角色。這些角色在歐里庇得斯的劇本中得到了男性的推崇,但是當時觀眾的反應我們就不得而知了。伊菲革涅亞為了戰爭的勝利甘愿犧牲在屠刀之下,如果我們用現在的眼光看待特洛伊戰爭時期的一句“一個活著的男人勝過千百萬計的女人”,[10]1394是毫無意義的。波呂克塞娜甚至贏得了士兵的尊重。[15]545-583歐阿德涅認為:“和所愛的人同死是最甜蜜的方式。”[11]990-1008歐里庇得斯筆下這些女性形象都為古希臘的女性贏得了尊重,不僅如此,歐里庇得斯筆下的女性在當時的時代還具有反抗世俗的高貴品質。在當時的希臘沉默寡言是好女人的標志,一味的自作主張會毀掉一個女人的名聲,但是在歐里庇得斯的筆下這種約定俗稱的公式卻沒有得到很好的貫徹。美狄亞與赫卡伯是十分易怒的,她們拒絕順從,而且選擇了一條在當時被認為是萬惡的復仇之路。美狄亞親手殺死了自己的孩子并毀了他丈夫的新姻緣,赫卡伯為子復仇并弄瞎了仇人的眼睛。所以,筆者認為歐里庇得斯不僅是站在女性一邊的古希臘悲劇作家,他還賦予了他筆下的女性以前所未有的革命精神。

那么,關于第二個問題我們只有回到歐里庇得斯所創作的劇本上,利用劇本本身給我們提供的線索來分析出古希臘世界中的女性形象來解決。

二、悲劇中的婦女地位

(一)未婚女性

古希臘的女性在出生時便受到了與男性所不同的待遇。如果新生兒是一名男性,其父會在第五天或者第七天舉行相應的祭祀儀式:父親會抱著孩子繞著家里的灶臺奔跑,在第十天父親便會給孩子取一個名字。[7]650-655但是,一個家庭要是得到了一個女孩,那么她會被稱之為母親的驕傲,這似乎暗示著她與其父沒有了什么瓜葛,在出嫁前她只會擁有一個非正式的乳名。[16]10-15從中我們可以分析出古希臘的未婚女性是很少有機會能夠走出家門的。因為我們知道古希臘人沒有姓只有名字,當問起某人時他會做這樣的介紹,我是哪兒來的某某人的兒子,而女孩子幾乎沒有參加公共活動的機會因此擁有一個讓父母呼喚的乳名便足夠了。

古希臘的女孩從小就會受到尊卑有序的教育,例如,什么事情應該讓父母先做,如果她搶在了前頭則必須要說明原因,她為什么要這樣做以及說出道歉的言語。[10]632-634隨著年齡的增長,她也會在家里進行一些力所能及的勞動,例如紡紗之類。[7]1417但是這一時期的古希臘女性生活的中心依舊是圍繞家庭進行的,因此那一時期希臘好女人的標準是:寡言、謹慎、沉靜的呆在家里。[17]470-480就像《修昔底德》中記載的,伯利克里說過的那句話:“不管是說長還是論短,在男人的世界中絕少被提及的女人,就是最好的女人。”因此,無論是未婚或者是已婚的婦女都不可以用眼睛盯著男子的眼睛,[15]970-980或者在大庭廣眾間說話,[11]1070未婚女性毫無緣由的接近群眾或到神壇前乞援都會讓其長輩感到羞恥,[17]40-50即便是要參加一些宗教性的社會活動那么未婚女性是不會參與到已婚女性的隊伍當中的。[18]303-305

那么,古希臘人為什么要限制未婚女性的自由呢,為什么要把她們緊緊地禁錮在以家庭為中心的牢籠之中呢?這是因為,她們在婚前生活在父母的家中,日常的生活無非是為威嚴的父親鋪床疊被,跟隨母親學習紡織的技藝,這種禁錮很難說不是因為每個希臘男人都渴望得到一位是處女的妻子,減少外出、減少與外界的交流自然就斷絕了與其他異性接觸的機會。[19]170如果發生了不幸的事情,例如一個未婚的女子被強奸,那么受到譴責的將會是女性受害者而非男性強奸犯。[7]318-343我們從梭倫立法中可以看到這種于女性的極端不公平性:“一個男人如果強奸了有自由身份的婦女,只可判他100德拉克馬的罰金;如果是誘奸,只罰2德拉克馬;如果與其私通的是公開營業的娼妓,則可免于處罰。”[20]187-191

(二)古希臘女性與婚姻

雖然古希臘的婚姻對于一名女性來說是殘酷的,但是總比獨身要強的多。沒有婚姻的女性在古希臘人的眼中是極其不幸的,[16]280-290一名古希臘的女性對其婚姻沒有絲毫的自主權,她們的婚姻一般有其父親決定,[6]1665-1675如果她在結婚前已經失去了父親,那么她們的婚姻的支配權就落到了她們的兄長身上,[46]1090-1093并且他們還將是這段婚姻的主持人。[13]1430-1440

古希臘的婚姻很講究門當戶對,這一點無論是對于男性或者是女性的未婚者來說都是一樣的。如果婚后一個家庭的代表是女人而不是男人,這將會是一件讓家庭蒙羞的事情,如果一個男人高攀了門第高的女人,便沒有人會再尊重他了。[18]930-940因為對于那一時代的希臘人來說,出身高貴比出身低賤對不幸有更大的抵抗力,不僅如此如果一個人結了外邦的姻緣那么這段婚姻會被認為是不幸的。[13]330-340這是因為,一個人想要取得雅典的公民權其母親也必須要是一名擁有雅典公民權的女性。[7]670-675

我們之前提到,女性的婚姻沒有自主權完全由其父親決定,其父一般會在一個古希臘人認為是吉利的月圓的日子里為女兒舉行婚禮儀式。并且在婚前女方父母會為自己的女兒舉行婚前祭祀,[10]710-730以便求得眾神保佑其女兒能夠多產并且一切如己所愿。祭祀儀式主要包括為狩獵女神阿爾忒彌斯獻殺一頭家畜,可以是一頭母牛或者是一只羊,這要看家資而定,并且對宰殺的方式也有特殊的要求,要讓鮮血從家畜的脖子中流出來,其間人們還要將麥粉撒到能夠消災解難的火上。[10]1110-1115在給眾神舉行了莊嚴的婚前祭祀以后,女方的家人要為其舉行專門的宴會,這其中還有專門為女性準備的宴飲。[10]710-713不僅如此,女方的父母還要為自己的女兒準備豐厚的嫁妝,[10]610-620[5]230-235[14]10-31這與《伊利亞特》中的記載是相符合的,其間有這樣一句話來形容赫克托耳的妻子,“這時,他那嫁資豐足的妻子迎面疾步跑上前來。”[21]392因為豐厚的嫁妝會給自己的女兒帶來聲譽,[14]145-155荷馬在《奧德賽》中也這樣寫道:“挪喜琪亞,你結婚的好日子就要來臨了,你必須為你自己準備一些漂亮的衣服,而這些將是你嫁妝的一部分,因為這會為你在男人之中贏得極好的聲譽,你的父親甚至是你溫柔的母親也會因此而高興萬分的。”[22]25-40

在婚禮舉行的那天早上,新娘必須用娘家當地的泉水沐浴,這一點是十分重要的。因為,如果婚禮不在女方家鄉舉行,那么她的母親會將家鄉的泉水帶到舉行婚禮的地方。[23]815-820沐浴過后新娘的頭上會帶上美麗的花冠[10]900-910或者是金冠[14]145-147,還會上潔白的帶著刺繡的婚紗。[8]920-925此外在舉行婚禮的當天新娘的臉上還會罩上精紡的面紗。[23]370-380我們之前提到的這些婚禮程序大多是由新娘的母親來安排。[10]730-750婚禮上還有一項重要的任務必須由新娘的母親來完成,那就是點亮新婚的火把來照亮新娘腳下的路。[13]330-340由此,我們可以推斷古希臘婚姻的儀式是在夜晚舉行,當新娘的母親點亮新婚的火把之后,新娘的父親或者兄長會手持著火把將新娘送到她公婆的家里或者是他們新組建的家庭之中。[10]1110-1115

婚后的女性在其新組建的家庭中仍舊沒有什么地位,家里的一切都是由男性做主,因為古希臘人認為,一個頭腦健全的女人應該諸事順從丈夫。[24]640-670根據家庭情況的不同,富有階層與貧民的妻子在婚后會有不同的待遇。例如,在歐里庇得斯的《埃勒克特拉》(Electra)中,因為阿伽門農的女兒埃勒克特拉被迫嫁給了一位邁錫尼農夫而要承擔以下的家務勞動:一是用頭頂著一個陶罐去離家不遠的地方打水。[18]55-65二是料理家務,盡量把家里收拾的干凈且有秩序。[18]70-75三是用梭子織布,否則一家人將沒有衣服穿、沒有毯子蓋。[18]300-302四是為外出勞作的丈夫或者家里來的客人做飯。[18]420-430而富有階層的已婚婦女則不用為這些事情操勞,她們跟前都有奴隸伺候(男性奴隸是不允許進入婦女居住的內室的[5]1135-1145),而且佩戴有金飾以及穿著象征富有與高貴的長衫。[18]318-320相同的證據我還可以在《荷馬史詩》中找到,奧德修斯在其返回家后曾對他的妻子這樣說道:“那么,返回你的房間,去做你該做的事情,去織布、紡紗,且告訴你的隨從去做她們該做的事情。我們要談論一些與男人有關的事情,特別是我,這個家庭的掌權者。”[25]I

不僅僅是未婚女性,已婚婦女的貞潔也極受重視。[16]790-800婚后的男子可以去外面找一些“樂子”(古希臘的娼妓是合法并且十分發達的[26]98-100)但是女性則不行。[5]240-251已婚婦女哪怕是跟丈夫之外的男人站在一起說話也會被認為是做了一件極不體面的事情。[18]343如果發生了通奸的事情,所有的謾罵、指責會一股腦的指向女性一邊而作為禍根的男性卻聽不到任何非議。[18]1030-1040如果,一名女子因為偷情而生產下孩子,無論這個嬰兒是男孩還是女孩,都不能擁有自己的名字,這種待遇是等同于奴隸的。[7]1370-1390離婚,對于希臘女性而言是極不名譽的一件事情。[5]235-240,259-270如果一名古希臘的婦女失去了他的丈夫,那么她是可以再婚的,再婚的同時就意味著她從前夫那里繼承來的財產所有權轉讓給了她的第二任丈夫。[7]810-820如果這名失去丈夫的婦女有孩子,而她沒有再婚,那么她的孩子也會被稱之為“孤兒”。[8]280-290

綜上所述,我們可以套用一下歐里庇得斯在《伊菲革涅亞在奧利斯》中的言語來總結出古希臘一名好妻子的標準:床第之樂保持節制,會合理使用家中的財產;安排好家中的事物,使丈夫在家有一個好心情。[10]1150-1170或許還應該加上:順從丈夫的意志,不要讓雙腳踏出大門招惹是非。更為貼切。

前面我們論述了妻子的地位,下面我們來探討一下地位更加低下的妾的情況。筆者認為古希臘實行的是一夫一妻多妾制的婚姻制度。[14]1-31妾,多由女性奴隸充當,她們必須隨時做好為男性主人提供性服務的準備。“如果妻子的容貌比女奴漂亮,尤其是得體的衣服能讓她更加榮光煥發且氣質優雅,她真是讓人著迷,特別是妻子會心甘情愿的取悅丈夫,女奴屈于壓力身不由己的時候。”并且妾在家中基本沒有什么地位,她們的境遇并沒有因為與主人發生了關系而得到絲毫的改變,她們的身份依舊是奴隸,家里其他的奴隸對她的態度也不會有絲毫的改觀。[14]80-85并且妾不會受到法律的任何保護,[14]170-180其生的孩子也無法取得公民權依舊是奴隸的身份。[14]190-200但是,古希臘的男人卻愈發的害怕自己的妻子會在外面發生通奸的事情,如果丈夫發現自己的妻子有什么出軌的行為,那么她們會被丈夫掃地出門,甚至不能在宗教慶典這樣重要的場合露面。希臘的男人普遍的感覺到女人渴望得到更多的性滿足,她們的欲望要遠超男人的想象。[27]35-36但是這種現象卻只是發生在富有的希臘人階層,普通家庭中的女性則很少擔心丈夫會去妓院這樣的場所。男性可以到外面找“樂子”甚至在家玩弄家里的奴隸,那么古希臘婦女的兩性生活可想而知會糟糕到什么地步,從梭倫頒布的法典中我們不難看出,古希臘夫妻間的關系冷淡到了何等的地步——這對于有著正常生理需求的女性來說,無異于家庭暴力,“每月三次同房被認為是對貞潔的公民妻子足夠的性關懷。”

(三)古希臘女性與宗教

按照現在已有的說法,宗教在古希臘人的生活中占有特別重要的位置,古代希臘的宗教是政治的基礎,縱觀古希臘的歷史,婦女一直被排除在正式的政治圈之外,她們沒有投票權,她們不能參與與法律相關的任何事情。甚至是婦女在提起訴訟的時候要用她丈夫的姓氏而不是自己的名字來說明自己是何許人也。但是,她們被以各種方式包括在了大多數的宗教活動之內。筆者認為,女性被允許參加宗教儀式是因為男人們渴望在來年得到豐收、畜牧豐產,當然還包括自己的家庭人丁興旺——女性是這方面最好的象征了。

古希臘的女性可以在寺廟中充當預言者的角色,[7]410-420或許這樣的女性神職人員只能由未婚的處女來擔任,但是我們可以確定的是這些女性祭祀可以掌管著寺廟的鑰匙,她們的穿著會讓人們一眼就能看出她們的身份,特制的花冠也是必不可少的裝飾物。[24]255-260如果,一個女性要進入寺廟,那么她不能赤腳進入,并且只有進行了相應的祭獻儀式之后方可由廟前進入到廟內。[7]228-230雖然古希臘的女性能夠進入寺院,但是這其中也有著諸多的禁忌。例如,在經期的婦女,接觸過產婦以及碰過死尸的人是不允許接近祭壇的。[10]380-386不僅如此未婚的古希臘處女還是可以在參加祭神儀式,[18]170-175期間她們會穿上節日的盛裝并且佩戴上金色的飾品——這包括一個漂亮的項圈還有一些別在衣服上起裝飾作用的別針。[18]190-192裝飾好自己以后這些未婚的古希臘女性會組成歌隊跳起一邊甩動長發一邊旋轉的美麗舞蹈。[18]180-185在以狂亂著稱的狄奧尼索斯節上還會出現雙管樂隊為這些狂舞的姑娘們伴奏。[13]782-791

雖然,古希臘的宗教認為經期與生育子嗣會污染女性的身體,但是她們仍舊是家內宗教儀式(葬禮)中不絕對不可缺少的因素。[28]36例如,她們可以參加婆母的葬禮,以感謝其對她丈夫的養育之恩。[19]174雖然,古希臘人將男女放在了極不平等的地位上,但是在其死后這種生前所遭到的性別歧視就變得不那么重要了,兄妹或者是夫妻是可以放在一起火化的。[17]890-900古希臘人對死者宗教儀式還包括用泉水洗滌死者[17]600-620與將其放在棺木或者石頭的洞穴之中,(當然也有特例的情況存在,比如,安德洛瑪刻的孩子就是放在他父親的盾牌里面埋葬的。[24]1140-1150)否則死者將變成游魂野鬼而得不到安息。[24]1080-1090如果家中有人去世,那么這個家庭便會被視為不潔凈,吊喪的人離開時會用放在門口凈水瓶中的泉水洗手以示洗滌污穢,而年輕的女子則會用手拍打頭部或者胸脯以示極度悲傷。[8]100-107死者會在第六天左右火化與下葬。[6]420-430

在特殊的日子里對逝者進行緬懷也是古希臘家內宗教十分重要的一環。而古希臘的女性是可以到親人的墳前舉行祭祀儀式的,甚至有法律規定女性的這種行為是合法的。在那天她們會穿上黑色的衣服以示對死者的尊重。[6]450-460首先,如果家資夠殷實便會祭獻一頭牛或者是一只羊,[18]90-92如果是貧困者,為逝者獻上一個金桃娘的花環或許也是可以接受的。[18]320-330其次,人們會剪下自己一縷頭發(無論是女性或男性)并且親自獻到墳上,如果讓女仆代勞則是可恥的行為。死者的墳前會有一個專門的土臺來擺放這些貢品。[8]170-175然后,參加祭祀的女性會一邊唱著挽歌[16]1050-1055一邊圍繞著親人的墳墓潑灑祭漿(祭漿,一種將黃褐色的蜂蜜、林間母牛的乳汁和帶泡沫的酒混合而成的液體,古希臘人認為祭漿是能夠撫慰鬼魂的東需),希望逝者能夠用自己的法力保佑自己的親人。[6]110-120

(四)古希臘的女性奴隸

古希臘富有階層會擁有數量不等的女性奴隸,這些家內女奴的來源主要有兩種途徑:一是戰爭中俘獲的女性。[24]190-200二是花錢購買。[28]510-515她們的勞動強度都不會很大,一般不會被強迫做重體力勞動。她們從事的大多是磨面粉、織布、[15]355-365打掃房間、[14]160-170看大門或者作為孩子的保姆,[24]190-200此外像看管墳墓這種與死人為伴的不吉利的工作也大多會交給女奴來做。[24]260-270

三、結論

綜上所述,我們前面提到的第二個問題就迎刃而解了,歐里庇得斯筆下的女性形象更近于真實,無論是其創作的悲劇或是喜劇。[4]112古希臘的女性在出生時就開始遭受到不公平在待遇。在未出嫁前她們被禁錮在家中,為的只是能夠讓她們順從父親的意志并且以處女的身份出嫁。婚后這種情況仍舊沒有任何改觀,因為在古希臘未婚或者已婚的婦女同親人以外的其他男子交談都會被認為是有悖貞潔的事情,盡管男性可以去外面找妓女或者是將家里的女性奴隸當作自己的妾。此時的男性則將女性完全排除在經濟活動之外,原因竟是簡單且不合邏輯的神靈。因為他們認為女人的本性就是料理家務、照顧她的丈夫,而神靈就是這樣安排的,神靈給了男人更加強健的身體,使他們更適合戶外勞作、忍受嚴寒酷暑、四處征戰以及保衛家園。而女性在這方面顯然沒有受到神靈的眷顧。古希臘人是十分重視宗教活動的,但是女性能夠參加的宗教儀式也大部分是與家內宗教息息相關的祭祀儀式。公共的宗教活動則對女性有著諸多的禁忌。所以,古希臘的女性在各個方面都處在依附、聽命于男性安排的位置上。

[1] Thomas Postlewait.Classical Greek Theatre[M].University of Iowa Press,1999.

[2] 羅念生.羅念生全集(第3卷)[M].上海:上海人民出版社,2007.

[3] Ruby Blondell,Mary-Kay Gamel,Nancy Sorkin Rabinowitz,Bella Zweig.Women On The Edge[M].Routledge New York,1999.

[4] Sarah B.Pomeroy.Goddesses,Whores,Wives,and Slaves[M].First published by SCHOCKEN BOOKS,1975.

[5] Euripides.Ten Plays·Euripides-Medea[M].Oversea Publishing House,1998.

[6] [古希臘]歐里庇得斯.歐里庇得斯悲劇(上)[M].張竹明譯.南京:譯林出版社,2007.

[7] Euripides.Ten Plays·Euripides-I on[M].Oversea Publishing House,1998.

[8] ]Euripides.Ten Plays·Euripides-Alcestis[M].Oversea Publishing House,1998.

[9] Euripides.Euripides The plays-Hippolytus[M].Signet Classics,1998.

[10] Euripides.Ten Plays·Euripides-I phigenia AtAulis[M].Oversea Publishing House,1998.

[11] [古希臘]歐里庇得斯.歐里庇得斯悲劇(中)·情愿婦女[M].張竹明譯.南京:譯林出版社,2007.

[12] [古希臘]歐里庇得斯,歐里庇得斯悲劇(中)·瘋狂的赫拉克勒斯[M].張竹明譯.南京:譯林出版社,2007.

[13] [古希臘]歐里庇得斯.歐里庇得斯悲劇(中)·腓尼基婦女[M].張竹明譯.南京:譯林出版社,2007.

[14] Euripides.TenPlays·Euripides-Andromache[M].O-versea Publishing House,1998.

[15] [古希臘]歐里庇得斯,歐里庇得斯悲劇(上)·赫卡伯[M].張竹明譯.南京:譯林出版社,2007.

[16] [古希臘]歐里庇得斯,南京:歐里庇得斯悲劇(上)·海倫[M].張竹明譯.譯林出版社,2007.

[17] [古希臘]歐里庇得斯.張竹明譯.歐里庇得斯悲劇(中)·赫拉克勒斯的兒女[M].張竹明譯.南京:譯林出版社,2007.

[18] Euripides.Ten Plays·Euripides-Electra[M].Oversea Publishing House,1998.

[19] P.J.Rhodes,The Greek City States,Cambridge University Press,1986.

[20] 普魯塔克.希臘羅馬名人傳(上冊)[M].北京:商務印書館,1990.

[21] [古希臘]荷馬.伊利亞特[M].曹鴻昭譯.長春:吉林出版集團有限責任公司,2010.

[22] Homer,The Odyssey of Homer[M].Bantam Classics,1991.

[23] Euripides.Ten Plays·Euripides-Iphigenia Among The Taurians[M].Oversea Publishing House,1998.

[24] Euripides.Ten Plays·Euripides-The Trrojan Women[M].Oversea Publishing House,1998.

[25] Homer.The Odyssey of Homer[M].Bantam Classics,1991.

[26] 裔昭印.古希臘的婦女——文化視域中的研究[M].北京:商務印書館,2001.

[28] John H.Betts and Michael Gunningam.Aristophanes and His Theatre of The Absurd[M].Brist Classical Press,1990.

[29] Euripides.Ten Plays·Euripides-The Bacchants[M].O-versea Publishing House,1998.