民族情結(jié)與開(kāi)放情懷

摘要：重慶土家族作家的小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)始于20世紀(jì)50年代，改革開(kāi)放以后逐步形成了有一定影響的小說(shuō)創(chuàng)作群體。重慶土家族小說(shuō)作家的創(chuàng)作各有特色，卻又表現(xiàn)出民族情結(jié)與開(kāi)放情懷的共同特點(diǎn)：就民族情結(jié)而言，他們的優(yōu)秀之作不但表現(xiàn)了土家族的風(fēng)物風(fēng)情和性格心理，而且在語(yǔ)言上也體現(xiàn)出一定的民族特色；就開(kāi)放情懷而言，他們表達(dá)了土家人走出大山、改變命運(yùn)的變革欲求，對(duì)民族性中的負(fù)面因素進(jìn)行了冷峻的解剖和批判；他們繼承了土家族文學(xué)中居于主流地位的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，卻又沒(méi)有固步自封，而是進(jìn)行了藝術(shù)方面的多元?jiǎng)?chuàng)造。

關(guān)鍵詞：重慶文學(xué)；土家族作家群；小說(shuō)創(chuàng)作；民族情結(jié)；開(kāi)放情懷

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-5831(2010)03-0131-06

在重慶東南部武陵山地的酉陽(yáng)、秀山、黔江、彭水、石柱等地，聚居著土家族人口一百多萬(wàn)。重慶土家族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，而文學(xué)創(chuàng)作卻形成了一定的氣候，詩(shī)歌、小說(shuō)、散文都取得了不小的成就。在此，筆者擬對(duì)重慶土家族作家群的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行整體考察。

如果不考慮歷史上轄區(qū)變化的因素，而以今天重慶的管轄范圍作為評(píng)說(shuō)的根據(jù)，可以認(rèn)為重慶土家族作家的小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)始于20世紀(jì)50年代。以長(zhǎng)詩(shī)《帶個(gè)信兒上北京》登上文壇的秀山土家族作家孫因在20世紀(jì)50年代中期開(kāi)始了他的小說(shuō)創(chuàng)作并初獲豐收，僅1957年1年，單是在四川文聯(lián)主辦的《草地》這個(gè)刊物上，他就發(fā)表了《做道場(chǎng)》、《老紅軍》、《狂想曲》、《歧路》4篇小說(shuō)，其中3篇還發(fā)于卷首。但是當(dāng)時(shí)重慶的土家族作家基本上只有孫因、冉莊2人，冉莊以詩(shī)歌創(chuàng)作為主。因?yàn)槟菆?chǎng)眾所周知的運(yùn)動(dòng)，孫因又在20世紀(jì)60年代初即身陷囹圄，沉寂20年之久。因此，可以說(shuō)直至20世紀(jì)80年代初期，重慶土家族文學(xué)中的小說(shuō)都是比較薄弱的。

20世紀(jì)80年代初，已近知天命之年的孫因重返文壇，從此筆耕不輟，創(chuàng)作了大量小說(shuō)和其他文學(xué)作品，僅中長(zhǎng)篇小說(shuō)就有《血染大渡河》、《秦良玉》、《鳳頭大姐》、《奇特的姻緣》、《惡夢(mèng)》等20余部。其中《秦良玉》獲四川省“五個(gè)一”文化工程獎(jiǎng)、重慶市首屆少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)，《惡夢(mèng)》獲少年兒童出版社頒發(fā)的首屆中長(zhǎng)篇兒童文學(xué)獎(jiǎng)。1999年5月，黔江開(kāi)發(fā)區(qū)工委召開(kāi)了孫因文學(xué)創(chuàng)作50周年研討會(huì)，并授予他“少數(shù)民族文藝英才”稱號(hào)。

特別令人欣慰的是，在老作家孫因煥發(fā)第二次青春的同時(shí)，重慶土家族文學(xué)又涌現(xiàn)出了一大批新生力量，其中陳川、阿多、易光、吳家敏、饒昆明、苦金、姚明祥、舒應(yīng)福、冉冉、李安娜等土家族作家或以小說(shuō)創(chuàng)作為主，或間有小說(shuō)創(chuàng)作問(wèn)世。可以說(shuō)，重慶已經(jīng)形成了一個(gè)有一定影響的土家族小說(shuō)創(chuàng)作群體。在重慶土家族小說(shuō)創(chuàng)作群中，較有代表性的有陳川、阿多、易光、苦金等人。

陳川是重慶市土家族小說(shuō)作家中的佼佼者，現(xiàn)為重慶市作家協(xié)會(huì)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)，出版過(guò)中篇單行本《羊皮的風(fēng)》和小說(shuō)集《夢(mèng)魘》、《村莊》等，曾經(jīng)獲得第四屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)、四川省首屆少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)、重慶市首屆少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。“陳川以純粹的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格和對(duì)生活的熱切關(guān)注步人文壇。當(dāng)生活漸次從單純走向復(fù)雜，陳川也漸次視野開(kāi)闊，走向深刻”。《那里，在遠(yuǎn)方》、《汪二》、《汪二新傳》、《塑造》等作品運(yùn)用傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法，對(duì)土家人變革之中的現(xiàn)實(shí)生活作了忠實(shí)的記錄，表現(xiàn)出鮮明的民族、地域特色；《獨(dú)猴》、《夢(mèng)魘》、《羊皮的風(fēng)》、《村莊》等篇目則以寫(xiě)實(shí)為基礎(chǔ)，綜合運(yùn)用意識(shí)流、象征、黑色幽默、魔幻等現(xiàn)代敘事藝術(shù)，在藝術(shù)假定與生活現(xiàn)實(shí)之間求得平衡，對(duì)人的生命形態(tài)作了冷靜的審視，揭示了“生命的扭曲和異化，生存的孤獨(dú)和荒誕，人類的尷尬和局促”。

阿多原名謝再明，曾以散文集《清明茶》獲得第五屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)，但他的成就更體現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作方面。阿多出版過(guò)中短篇小說(shuō)集《五月的鄉(xiāng)村》、《太陽(yáng)回家》。小說(shuō)集《太陽(yáng)回家》獲首屆重慶市少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)，中篇小說(shuō)《神樹(shù)》獲第三屆重慶市少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)。阿多小說(shuō)的地域色彩和文化氛圍非常醒目，《日子》、《看不見(jiàn)木排的小河》、《拉拉渡》、《火鋪》、《獨(dú)活》等在土家人拙樸的生活表象中開(kāi)掘著豐富的文化蘊(yùn)涵；《五月的鄉(xiāng)村》、《羊的故事》、《流失女人的村莊》等則以讓人啼笑皆非的鬧劇形式傳達(dá)了土家鄉(xiāng)村在社會(huì)變革之中的躁動(dòng)和重負(fù)。

易光這位酉陽(yáng)土司的后裔原名冉易光，另有筆名伯牛。易光是一位學(xué)者型作家，早期創(chuàng)作小說(shuō)和散文，后從事文學(xué)批評(píng)，出版有小說(shuō)散文集《人跡》和文學(xué)評(píng)論集《固守與叛離》、《陽(yáng)光的壟斷》等，曾經(jīng)多次獲得重慶市少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)和重慶市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。易光是重慶少數(shù)民族文學(xué)的理論代言人，對(duì)重慶少數(shù)民族文學(xué)作家的作品進(jìn)行了廣泛而細(xì)致的研究，在重慶少數(shù)民族文學(xué)新人的發(fā)現(xiàn)和扶植方面耗費(fèi)了大量的心血。雖然易光的文學(xué)成就更多地體現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)方面，其小說(shuō)創(chuàng)作的成就也不可小覷。他先后在《四川文學(xué)》、《廣西文學(xué)》、《貢嘎山》、《烏江》等文學(xué)刊物上發(fā)表《牲口》、《大橋》、《白水牯》、《英雄的大刀》、《麒麟》、《遁法》、《探子》、《盲丐》、《石鼓》、《孤煙》、《烏江的故事》等10余篇短篇小說(shuō)，這些作品“用現(xiàn)代意識(shí)審視幽遠(yuǎn)的民族地域文化”，“從自身的精神品格和文化素養(yǎng)出發(fā)，對(duì)民族地域文化進(jìn)行全新的文學(xué)闡釋”，“在文本建構(gòu)、意象使用、語(yǔ)言表達(dá)等方面”，也“進(jìn)行了有益的探索”。

苦金原名粟光華，是近年在文壇引起相當(dāng)關(guān)注的少數(shù)民族作家之一，其作品多次在重慶和全國(guó)獲獎(jiǎng)，《人民日?qǐng)?bào)》、《文藝報(bào)》、《民族文學(xué)》、《小說(shuō)選刊》等報(bào)刊都發(fā)表過(guò)對(duì)他作品的評(píng)論。苦金出版過(guò)中短篇小說(shuō)選集《苦金小說(shuō)選》，代表作為短篇小說(shuō)《哦，沉香木》、《明天在哪里》，中篇小說(shuō)《蘭香鰱》、《遠(yuǎn)寨》等。《哦，沉香木》表現(xiàn)了走向富裕的山民精神面貌令人心顫的保守；《明天在哪里》塑造了一個(gè)身處困頓而自強(qiáng)不息的山村少年形象；《蘭香鰱》展示了三峽移民告別故土的艱難；《遠(yuǎn)寨》更是對(duì)民族靈魂的深沉反省，既歌頌了土家族悠久的歷史文化和土家兒女追求文明、追求幸福的執(zhí)著，也以一種悲憫情懷正視本民族的拘囿和固陋。在藝術(shù)上，苦金善于用詩(shī)一般的語(yǔ)言營(yíng)造小說(shuō)氛圍，作品空靈、深邃而充滿意境。

從上文簡(jiǎn)略的介紹可以看出，重慶土家族作家的小說(shuō)創(chuàng)作各有特色、各具神采。但是同為畢茲卡的子孫，同樣是在武陵山地、酉水河邊摸爬滾打，他們的創(chuàng)作在個(gè)體的差異之中又必然會(huì)表現(xiàn)出一些群體的共性，其中之一就是濃厚的民族情結(jié)：重慶土家族小說(shuō)作家的人生之根和文化之本都深植于本民族的土壤之中，他們的不少作品不但表現(xiàn)了土家族的風(fēng)物風(fēng)情、性格心理，而且在語(yǔ)言上也體現(xiàn)出一定的民族特色。

艾青寫(xiě)下過(guò)這樣的詩(shī)句：“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。”重慶土家族小說(shuō)作家生于武陵，長(zhǎng)于武陵，對(duì)武陵這片土地也愛(ài)得十分深沉，因此當(dāng)他們構(gòu)思自己的作品時(shí)，總是有意無(wú)意地以自己熟悉的這片土地作為背景，提筆為文之時(shí)，武陵地區(qū)的山水風(fēng)物也就自然而然地涌向他們的筆端。陳川筆下的罩子蓋、灰溪溝、濯水鎮(zhèn)，阿多筆下的苦竹寨、黑風(fēng)坳、手爬巖、唐巖河、馬家村，易光筆下的烏江、龔灘，苦金筆下的小南海、白云嶺、麒麟谷、黔江城，吳家敏筆下的打鬧寨，饒昆明筆下的麒麟蓋、貓鼻梁、桂花寨、南溪鎮(zhèn)……這些上演了無(wú)數(shù)悲歡離合故事的舞臺(tái)，或是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的存在，或是作家想象的產(chǎn)物，卻無(wú)一例外地都具有武陵山地土家生活的表征。走進(jìn)這些故事，撲面而來(lái)的是武陵地區(qū)特有的山水風(fēng)物：連綿起伏的八面山，洶涌澎湃的酉水河、阿蓬江，漫山遍野的苦竹、葛藤、巴茅、油桐、烏桕、銀杏、天樅、青楓、馬桑樹(shù)，迎風(fēng)吐穗的谷子和包谷，成群出沒(méi)的野豬、獐子，用龍骨石鋪就的彎彎拐拐的梯坎路，腰店子里的桐油燈，山腰上山腳下的吊腳樓，鑲嵌在武陵腹地的大大小小的城鎮(zhèn)村寨。

別林斯基說(shuō)過(guò)：“風(fēng)俗習(xí)慣構(gòu)成著一個(gè)民族的面貌，沒(méi)有了它們，這民族就好比一個(gè)沒(méi)有面孔的人物，一種不可思議、不可實(shí)現(xiàn)的幻象。”土家人世世代代在武陵這塊神奇的土地上繁衍生息，相應(yīng)地也就形成了自己獨(dú)特的生活方式、獨(dú)特的歷史文化，具有獨(dú)特的風(fēng)俗風(fēng)情。重慶土家族小說(shuō)作家從小耳濡目染，土家族獨(dú)特的風(fēng)俗風(fēng)情已經(jīng)在他們的腦海里烙下了不滅的印痕，在創(chuàng)作時(shí)自然會(huì)對(duì)此有大量的表現(xiàn)。餓了啃個(gè)包谷粑，渴了喝碗包谷酒，挖生土砍苦竹一背太陽(yáng)一背雨地辦陽(yáng)春的繁忙，圍著火鋪，守著燜著野豬肉和野板栗的鼎罐，喝著老蔭茶，抽著葉子煙，聽(tīng)老人擺龍門(mén)陣的閑暇，燃著篝火在包谷地旁窩棚里守夜的浪漫，“背起娃娃談戀愛(ài)”的奇異，扯謊歌的諧謔，“圍山攆仗，見(jiàn)者有份”的公平，“傾其所有，忍痛待客”的豪爽，都以鮮明的民族特色而給讀者留下深刻印象。全村男女老少在土神廟里跳著擺手舞唱著《創(chuàng)世古歌》祭祀祖先與神靈的虔誠(chéng)，青壯年男子在包谷地里一邊薅草一邊打鬧的火熱，更是以奇特的民族風(fēng)情給讀者以強(qiáng)烈的震撼。即便是日常生活中司空見(jiàn)慣的擺古、攆仗，也因其亙古未變而獨(dú)具民族風(fēng)情，前者如阿多的《日子》：

屋里的人悶。一方火鋪，正中的火堂里架一品鐵三腳，三腳圈里放一抱青桐柴，火燃得很旺，青色的煙霧懶懶地在墨黑色的天樓板下打轉(zhuǎn)兒。火堂的四周圍了一圈兒人，每個(gè)人的頭上都纏一圈白色的，或被柴煙和汗水染成青色的千層帕，他們跟祖上一樣，從來(lái)不坐凳子，總是面對(duì)著火，蹲在火堂邊的石坎上，一雙粗糙的手，支撐著下巴，肘拐子支在膝蓋上，背，默默地弓著。一圈人中，有一個(gè)年歲高的煙癮發(fā)了，蹲在他旁邊的婆娘就悄悄遞過(guò)去一根三尺來(lái)長(zhǎng)的竹煙桿，煙鍋里裝好了葉子煙，吸煙的人騰出一只撐下巴的手，把煙鍋伸進(jìn)火堂的熱灰里，慢慢轉(zhuǎn)動(dòng)，待接上了火就閉上眼睛，悠閑地吸。空閑著的人，便專心聽(tīng)那從煙桿肚里發(fā)出的咕嚕咕嚕的口水的響聲，一圈子人的神情，就跟聽(tīng)八仙師傅吹嗩吶一般入迷。于是，滿屋的人似乎都過(guò)足了煙癮，都閉上眼，等吸煙人說(shuō)龍門(mén)陣。

后者如饒昆明的《獵卡》：

只要那牛角號(hào)一響，全寨青壯年都要提著獵槍，喚上獵狗，集中到寨口那根千年銀杏樹(shù)下，祭梅山神，念團(tuán)山咒，聽(tīng)圍獵組織者安排分工，或安鐵夾壕網(wǎng)，或守卡子，或帶獵狗趕山，決無(wú)二話可說(shuō)。打下獵物，當(dāng)場(chǎng)按人頭分成砣砣，一人一砣，很少發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。

果戈理有句名言：“真正的民族性不在于描寫(xiě)農(nóng)婦穿的無(wú)袖長(zhǎng)衫，而在于表現(xiàn)民族精神本身。”在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，土家族形成了自己獨(dú)特的民族性格和民族心理。重慶土家族作家對(duì)此也有所表現(xiàn)。《流失女人的村莊》(阿多)中，石家寨的燒酒、包谷、臘肉全給來(lái)游玩的山外人吃了，卻沒(méi)有收取一分錢(qián)。在石家寨人的規(guī)矩里，收別人吃飯睡覺(jué)的錢(qián)就跟偷人家的東西、嫖人家的婆娘一樣可恥，其淳樸厚道讓人感嘆。《獨(dú)活》(阿多)中巴爺與野豬曠日持久的對(duì)峙和搏斗，顯示了土家人的執(zhí)著。《神樹(shù)》(姚明祥)中篾匠一生守護(hù)那棵水杉樹(shù)，并非因?yàn)闃?shù)下埋藏著金銀財(cái)寶，而是因?yàn)闃?shù)下長(zhǎng)眠著烈士的忠骨，《拉拉渡》(阿多)中曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的阿公只因賀胡子“把渡口擺好”的一句話，就心甘情愿地在唐巖河擺渡幾十年，又可見(jiàn)土家人的仗義、守信。《遠(yuǎn)齋》(苦金)中奶奶堅(jiān)持祖宗的規(guī)矩不可忘、土神潭的神水不可犯，固然表現(xiàn)了土家人保守的一面，春子對(duì)黔江城的向往卻又體現(xiàn)了其進(jìn)取的一面。

斯大林指出：“民族語(yǔ)言是民族文化的形式。”作為民族文化的一部分，語(yǔ)言反映民族的面貌，也是構(gòu)成民族文學(xué)特色的重要因素之一。土家族有語(yǔ)言而無(wú)文字，通用漢文，因此重慶土家族小說(shuō)作家是用漢語(yǔ)寫(xiě)作的，但他們又不是在一般的意義上使用漢語(yǔ)，而是打上了鮮明的民族印跡，形成了獨(dú)特的個(gè)性特色。用土家族日常生活中習(xí)見(jiàn)常聞的事物來(lái)表情達(dá)意，是重慶土家族作家小說(shuō)語(yǔ)言的一個(gè)重要特點(diǎn)。寫(xiě)環(huán)境，夕陽(yáng)是“像一團(tuán)燃得將盡的木炭擱在遙遠(yuǎn)的山尖上”，短短的街道是“直腸子一樣一根楠竹就能捅到底”，酷熱的山寨是“好似焐上蓋的湯鼎罐”。寫(xiě)老人，是古老的松木疙瘩一樣的身材，風(fēng)干的絲瓜一樣的臉，翻過(guò)的冬田一樣的皺紋，石縫似的嘴，烏稍蛇一樣僵糙的手，船板一樣古舊枯瘦的腳板；寫(xiě)后生，是壯實(shí)如牯牛，精壯似巖豹，胸脯結(jié)實(shí)如土墻，汗毛黑黝黝如同七月間的巴茅草；寫(xiě)婦人，是白嫩細(xì)膩、豐滿靈巧如細(xì)白鰱，忠貞馴良似斷尾巴花二狗；寫(xiě)少女，是身材美麗如綠油油嫩閃閃的包谷禾子，黑發(fā)飄逸似磨盤(pán)溪口的瀑布。寫(xiě)土家漢子的赤誠(chéng)，是“有一團(tuán)像燃著的青桐炭一樣燙人的心，夜深人靜時(shí)還噼噼啪啪炸響”；寫(xiě)山里人旺盛的生命力，是如同巴巖姜一樣在巖石上不屈生長(zhǎng)。寫(xiě)農(nóng)人的迅猛，是“用攆山羊的速度直撲”，“如一頭發(fā)雄的黃牯”：寫(xiě)漁民的嫻熟，是“好比一只老道的叼魚(yú)郎”。寫(xiě)人物的受驚，是“雙眼鼓得比山鷹的眼還要圓”、“嘴兒張開(kāi)成個(gè)洋芋放不下來(lái)”。寫(xiě)傷口的疼痛，是“仿佛撒了鹽巴或是海椒面”。寫(xiě)異性間的相互吸引，男子是“眼睛直勾勾地盯著”，“像打量一只母獐子”，女子是想聞聞那“帶鹽味的汗香”，聽(tīng)聽(tīng)“像吹火筒吹氣似的呼嚕嚕氣息”。甚至寫(xiě)男歡女愛(ài)，也是如牛羊一樣“糾纏抵觸，追逐嬉戲，嗷嗷歡叫”。此外，土家山歌的采擷、俚語(yǔ)方言的運(yùn)用，也增加了語(yǔ)言的民族和地域色彩。

“民族文學(xué)是一定歷史階段中的文學(xué)概念，在有民族存在的前提下，少數(shù)民族作家在創(chuàng)作時(shí)既要有民族界限，又不能死守這條界限。有民族界限，就是繼承本民族的文學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)本民族的生活、心理、思想、特質(zhì)；不死守這條界限，就是在創(chuàng)作方法、表現(xiàn)方法、創(chuàng)作題材方面不囿于本民族，而是廣納博收，對(duì)一切優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)遺產(chǎn)，一切成功的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)都應(yīng)該‘拿來(lái)’，為我所用”。重慶土家族小說(shuō)作家濃厚的民族情結(jié)說(shuō)明他們是“有民族界限”的，但他們并沒(méi)有“死守這條界限”，而是表現(xiàn)為民族情結(jié)與開(kāi)放情懷的統(tǒng)一。

就創(chuàng)作題材而言，重慶土家族小說(shuō)作家固然是把本民族的生活作為自己創(chuàng)作的支點(diǎn)和重心，但卻又沒(méi)有拘囿于此，即便是表現(xiàn)本民族的生活，他們也不乏理性的批判精神，能夠以一種開(kāi)放的情懷、理智的眼光來(lái)審視本民族的歷史命運(yùn)和民族性中的負(fù)面因素。

重慶土家族小說(shuō)作家摯愛(ài)養(yǎng)育了他們的土地，卻又清醒地認(rèn)識(shí)到這塊土地的貧瘠落后，因此不約而同地表達(dá)了土家人走出大山、改變命運(yùn)的變革欲求。在阿多筆下，毛狗娃為了尋找麻哥爺褡褳中的那種神秘東西，體驗(yàn)豐富生活的酸甜苦辣，開(kāi)始自己的人生遠(yuǎn)行(《日子》)；石匠幫幫立志打通寨子通往外界的險(xiǎn)峻山道，因此將猜不透他心事的三房女人逐出家門(mén)，最后在完成心愿后與志同道合的坤婆娘結(jié)合(《火鋪》)；村長(zhǎng)馬安幻想借助外力讓窮山村頃刻之間脫胎換骨，得到全村人的熱烈響應(yīng)(《五月的鄉(xiāng)村》)；因?yàn)樨毟F，石家寨的女人都流向了“人多車多房子多，晚上燈多”的城市(《流失女人的村莊》)。在苦金筆下，山鄉(xiāng)少年六千娃打算養(yǎng)殖花白鰱賺錢(qián)，繼續(xù)自己和小伙伴們因貧困而被迫中斷的學(xué)業(yè)(《明天在哪里》)；土家少女春子向往黔江城，向往山外的文明(《遠(yuǎn)寨》)。在饒昆明筆下，盡管庹老漢修復(fù)了山王廟，兒子卻熱衷于整修機(jī)耕道、發(fā)展旅游業(yè)(《死桂》)；老裁縫手藝精湛，卻競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)觀念新、信息靈的徒弟(《老裁縫和他的徒弟》)；白老逛喜歡外出折騰，吃了不少苦頭，終于家業(yè)興旺(《逛客凼》)。此外吳家敏筆下的阿勇靠打工娶上了媳婦，過(guò)上了幸福生活(《打鬧寨的故事》)，陳川筆下在灰溪溝無(wú)人理睬的汪二出走到濯水鎮(zhèn)后，也在“老漆樹(shù)”的幫助下自食其力(《汪二新傳》)。

重慶土家族小說(shuō)作家生動(dòng)地描繪了急劇變革之中土家鄉(xiāng)村的躁動(dòng)，但他們也沒(méi)有將這種變革作簡(jiǎn)單化的處理，而是展示了變革之中的因襲與重負(fù)。其一，他們表現(xiàn)了民族性中的負(fù)面因子所造成的文明與進(jìn)步步履的緩慢與沉重。山民信奉的是祖宗的規(guī)矩和神靈的威力，春子母女兩代都因稍有懷疑即遭遇不幸(苦金《遠(yuǎn)寨》)。村長(zhǎng)馬安也想帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們致富，可是他并沒(méi)有采取切實(shí)的行動(dòng)，而是相信命運(yùn)，深信不疑地把寶押在隨口許諾的日本人身上，結(jié)果陷入尷尬的境地(阿多《五月的鄉(xiāng)村》)。省扶貧辦出資購(gòu)買(mǎi)了種羊，在村里扶貧，可村人吃慣了救濟(jì)，并不精心飼養(yǎng)，種羊或死亡或走失，后來(lái)只得花錢(qián)從外村雇羊來(lái)應(yīng)付上面的脫貧檢查(阿多《羊的故事》)。其二，重慶土家族小說(shuō)作家還揭示了民族性中負(fù)面因子的根深蒂固以及它所導(dǎo)致的物質(zhì)貧困得以暫時(shí)擺脫后精神貧困的難以徹底根治。在苦金的《哦，沉香木》中，一位扛著將軍哥哥的牌子走南闖北“創(chuàng)下輝煌一片江山”的村主任，心里盤(pán)算的不是村子進(jìn)一步的發(fā)展，而是伐倒全村唯一的一棵有著幾百年樹(shù)齡的沉香木，給“輩分高，官位大”的兄長(zhǎng)作一方全棺，待其百年后安葬在“左青龍右白虎避風(fēng)藏氣”的風(fēng)水寶地，以保佑家族子子孫孫的興旺發(fā)達(dá)。

重慶土家族小說(shuō)作家從本民族的生活中汲取創(chuàng)作的靈感，但他們并沒(méi)有畫(huà)地為牢，而是保持著較為開(kāi)闊的視野。比如陳川就難能可貴地實(shí)現(xiàn)了一種智性的超越，他的一些作品既可以說(shuō)是基于本民族生活的，也可以說(shuō)是基于中華民族甚至整個(gè)人類的經(jīng)驗(yàn)的。《夢(mèng)魘》中一輩子都不起眼的老蔫宣稱他打過(guò)槍，一下子成為寨子里議論的中心。寨人都不愿相信，因?yàn)樽吣详J北、見(jiàn)多識(shí)廣的三公都沒(méi)有打過(guò)槍。在寨人的譏諷和三公的勸導(dǎo)下，老蔫終于相信自己從坐船的陌生人那里見(jiàn)識(shí)手槍并親手打了一槍的經(jīng)歷只不過(guò)是一場(chǎng)荒唐的夢(mèng)。《夢(mèng)魘》的題旨無(wú)疑是豐富而深刻的，既可以說(shuō)是對(duì)民族性中保守的針砭，也可以說(shuō)是對(duì)人類難于溝通、理解的孤獨(dú)命運(yùn)的咀嚼。《羊皮的風(fēng)》中馬喇居民世代崇拜、守護(hù)“寶匣”，寶匣失竊后全城驚恐莫名，其實(shí)匣中只不過(guò)裝了一塊破羊皮；《村莊》中老鼠毀物傷人，村長(zhǎng)不斷就滅鼠問(wèn)題請(qǐng)示上級(jí)，就是拿不出實(shí)際的行動(dòng)，結(jié)果在等待指示中村毀人亡。這可以視為對(duì)民族性中迷信(包括權(quán)力迷信)的嘲諷，亦可視為對(duì)人類喪失自我意志的異化境況的反思。

就藝術(shù)手法而言，重慶土家族小說(shuō)作家是廣納博收，繼承“一切優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)遺產(chǎn)”，吸取“一切成功的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)”。有學(xué)者在檢視土家族文學(xué)百年發(fā)展歷程時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“‘現(xiàn)實(shí)主義’是20世紀(jì)中國(guó)文壇最重要的理論范疇之一。事實(shí)上，土家族文學(xué)的百年歷程同樣也昭示人們：現(xiàn)實(shí)主義是土家族文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和方向，是土家族文學(xué)在新世紀(jì)上新臺(tái)階，并且真正走向全國(guó)乃至世界的出路。”關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于土家族文學(xué)的重要性，重慶土家族小說(shuō)有充分的認(rèn)識(shí)，但他們又沒(méi)有故步自封，而是以此為基礎(chǔ)進(jìn)行了藝術(shù)上的多元?jiǎng)?chuàng)造，成功嘗試了意識(shí)流、象征、黑色幽默、魔幻等多種藝術(shù)手法。

意識(shí)流手法在陳川的《太陽(yáng)下》等作品中得到了很好的運(yùn)用。《太陽(yáng)下》情節(jié)簡(jiǎn)單，通過(guò)一位在陽(yáng)光下獨(dú)身枯坐的老人漫無(wú)邊際的意識(shí)流程，把現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)境和幻覺(jué)穿插起來(lái)，在意識(shí)的流動(dòng)中串聯(lián)起老人一生的豐富歷程，闡釋生命意味的復(fù)雜性：既有年輕時(shí)生擒麂子的虎虎生氣，也有生命即將走到盡頭的衰老無(wú)力；既有青春歲月愛(ài)情的甜蜜，也有老年孤身獨(dú)處的寂寞，甚至還有出殼的靈魂在生與死之間的對(duì)話。

苦金的《遠(yuǎn)寨》、陳川的《獨(dú)猴》等作品象征主義色彩濃厚。《遠(yuǎn)寨》敘述的是一個(gè)愚昧與科學(xué)、落后與進(jìn)步斗法的故事，通篇都運(yùn)用了象征主義手法：痛癢難耐的膿皰瘡是民族痼疾的象征，能夠醫(yī)治膿皰瘡的黔江城是文明與科學(xué)的象征，堅(jiān)持用香燭酒水祭祀土神爺以乞求保佑的奶奶是族權(quán)與神權(quán)的象征，試圖用土神潭里含有硫磺的水治病的春子是叛逆者的象征，春子生死未卜則是現(xiàn)代化進(jìn)程中的陣痛。《獨(dú)猴》中，獨(dú)猴古力孤身無(wú)依，深感孤寂，渴求母愛(ài)，無(wú)疑也是人類命運(yùn)、情感的象征。

阿多的《五月的鄉(xiāng)村》、《羊的故事》上演了一系列讓人啼笑皆非的鬧劇。作品涉及的是鄉(xiāng)村的愚昧保守和官場(chǎng)的弄虛作假等嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題，卻以喜劇的形式來(lái)表現(xiàn)。作者把一些病態(tài)的現(xiàn)象加以集中、放大，使其顯得更加滑稽可笑。在表面的荒誕不經(jīng)、冷嘲熱諷、玩世不恭之下，隱含了作者的憂慮、痛楚甚至憤懣，很得黑色幽默的神髓。

陳川的《羊皮的風(fēng)》、《村莊》等作品則是魔幻現(xiàn)實(shí)主義、黑色幽默、象征等手法的綜合運(yùn)用。《羊皮的風(fēng)》中馬喇城寶匣失竊后的巨大恐慌，《村莊》中人鼠大戰(zhàn)的驚心動(dòng)魄，都是把現(xiàn)實(shí)投放到了虛幻的環(huán)境和氣氛中，其情節(jié)雖然怪誕離奇，卻又具有內(nèi)在的理性，既是虛幻的，又是現(xiàn)實(shí)的，既是荒誕的，又是真實(shí)的，很有拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的味道。在神秘的寶匣與一張干縮的羊皮之間，請(qǐng)示報(bào)告的鄭重其事、滅鼠動(dòng)員的轟轟烈烈與實(shí)際上的毫無(wú)作為、坐以待斃之間，存在一個(gè)巨大的反差，讓人忍俊不禁，又免不了沉重的思索。這種由夸張變形而造成的諧謔和滑稽，把生活中那些莊嚴(yán)神圣的事物當(dāng)作玩笑的對(duì)象，體現(xiàn)了黑色幽默的特點(diǎn)。人們對(duì)寶匣的無(wú)比崇拜，在鼠害面前沒(méi)完沒(méi)了地開(kāi)會(huì)、打報(bào)告，當(dāng)然也不是生活中的真實(shí)存在，而是一種隱喻和象征。

關(guān)紀(jì)新先生曾經(jīng)根據(jù)與本民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系，將少數(shù)民族作家劃分為“本源派生一文化自戀”、“植根本源一文化交融”、“游離本源一文化他附”3種類型，并且指出第二類的作家“在新時(shí)代的文學(xué)發(fā)展中構(gòu)筑了顯著的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)”。重慶土家族小說(shuō)作家兼具民族情結(jié)與開(kāi)放情懷，大體上應(yīng)該屬于關(guān)紀(jì)新先生所說(shuō)的第二類作家。民族情結(jié)與開(kāi)放情懷的融合業(yè)已使他們的創(chuàng)作顯示出一定的“優(yōu)勢(shì)”，他們?cè)趯?lái)也必將創(chuàng)造出更多的厚重之作來(lái)證實(shí)自己的“優(yōu)勢(shì)”。