世界氣候的國際政治學分析

摘要：文章通過對氣候政治的生成原理考察得出，氣的劇烈變化尤其是溫度的變化，使得由氣而生成的氣候成為當下國際政治的首要議題，然后通過考察氣候政治的歷史，系統地論述了氣候跟國際政治的緊密聯系。最后，通過對氣候進行愛因斯坦式的哲學玄思，試圖從哲學上為各國政要、國際組織、專家學者、新聞媒體及一切有研究興趣的同僚提供思想上的啟示和路徑，并明確指出，如果人類真的要直面氣候的話，要面對的必然是氣候對人類全方位的影響，而不只是面對氣候變暖對人類的影響，關鍵詞：氣候；氣候政治；國際政治；大自然；哲學中圖分類號：D5

文獻標志碼：A

文章編號：1008-5831(2010)01-0031-08

通天下一氣也，這一中國古圣通過直覺或想象而探究到的自然現象，原本只是文學或醫學用語，但由于其內在的自然哲學含義，即便是在科學、技術、經濟和政治等極為發達的當今世界，它的哲學指導價值仍如太陽高懸，光耀萬丈。就此，筆者借助這一哲學學思想，對有“當今國際政治首要問題”之稱的氣候政治進行國際政治學分析，其目的在于為各國政要、國際組織、專家學者、新聞媒體及一切對該問題有研究興趣的同僚提供思想上的啟示和路徑。

一、氣候政治的生成原理

人類思想最精華的部分多來自思想者對天意的理性認知。氣候與政治的內在聯系不是人類的發明，而是人類的發現，是人類的理性對天意的認知。發現有經由經驗觀察而得者，有經由科學實驗而得者，有經由理性思辯而得者；經由經驗觀察而得者，往往明于結論而昧于論證，經由科學實驗而得者，往往密于論證而疏于結論；經由理性思辯而得者，則往往結論明確，論證詳盡?！皻夂蛘巍钡陌l現，東方(特指中國)傾向于經由經驗觀察而得，西方傾向于經由科學實驗而立。以當今典型學術方法而言，兩者利弊分明。東方得出了“通天下一氣”的全靠結淪，但缺乏讓人信服的學理論證；兩方則以海量的實驗數據和分析圖表，詳盡論證了氣候變暖必因人為的“科學”結論。遺憾的是，西方的所謂科學實驗如放到大自然的整體中去進行中國古典式的哲學思考，便會發現那只不過是欲研滴水以知大海，欲究片物以知昊天，

氣候政治的生成原理一語到位的東方式表達就是：通天下一氣。既然通天下一氣，則大自然是氣的大自然，人是大自然的人也即人是氣的人，而政治是人的政治，這樣，政治以人為媒介，與氣(候)就有著天然的內在聯系。

大自然的人必然要求人生于大自然，活于大自然，歸于大自然。離開了大自然，人的存在是不可想象的。如果人不存在，政治就不可想象。所以，政治從其本原七說，就不是處理人與人之間或南人所組成的集團、政黨、民族、國家、國際組織之間的關系，而是處理人與自然之間的關系⑦。氣候與政治的本質聯系，無論東西方，人類先民都有覺察。就古代西方而論，有“科學之祖”之稱的政治家泰勒斯，就依據他的“萬物有靈”自然哲學理論，直觀而非思辯地覺察到政治與自然之間的有機聯系。就古代中國而論，先秦時期幾乎所有的政治哲學大家如周公、老子、莊子、孔子等，都完全服膺天地人三才合一的自然理論。漢代大儒董仲舒則通過《春秋繁露》系統而精細地論證了天人之間的政治關系。其他幾乎所有古代民族，都可從其圖騰崇拜和自然崇拜中窺視到大自然對政治的先驗影響。時間流逝到全球化時代，氣候(大自然)因其對政治的根本性影響而大張旗鼓地走到了國際政治的前臺。那么，氣候對政治的根本性影響究竟是如何發生的呢?由于氣候只不過是氣的變化(表現為溫度冷暖、流動快慢、成分比例等變化)，所以，研究氣候政治的生成原理，就必須從自然哲學上研究氣對人及由人集合而成的人類的內在影響人手。

政治是人的政治，它有兩方面的內涵。其一，政治是人的產物。動物或植物如果有政治，那也是人賦予的，而不是它們自身有人一樣的自覺的政治意識。其二，人是政治的目的和歸宿。正如“道不遠人，遠人非道”一樣，政不遠人，遠人非政。具體而簡明地說，政治就是人對人的衣、食、住、行、生、老、病、死、喜、怒、哀、樂等自然屬性和社會倫常的合天意(即合人性)的維持或有效安排。政治的源點并不帶有階級性，它的階級性只是政治在階級社會里的一種表現形式。在階級意識較為濃烈的時代或地區，政治的階級性有時是形而下政治的基本和核心形式。但就形而上的政治而言，政治的本質屬性恒定是與階級無關的。否則，無階級的豐十會里就應該無政治了。所以，政治的本質屬性就應該是它的自然屬性，即處理自然同人(人亦是自然的一個組成部分)的關系。這也就可以解釋說明為什么古希臘及中國先秦時期的政治思想都來自自然哲學家，由此可以認為，舉凡自然中的一切，如果它極大地影響到人的基本生存和生活時，都必成為政治行為的基本內容，是其他一切基于此之上的政治行為如政黨、選舉、政制等的發生條件。這意味著，如果人跟自然是和諧相處的時候，人事——人與人之間的關系，就是政治關注的核心內容和主要內容。但當人與自然不和諧并演化到人與自然嚴重對立時，人事就會立馬讓位于天事——人與自然之間的關系。這也很好地解釋了為什么在毀滅性的天災面前，人事的政治沖突無需談判、妥協、契約等，往往瞬間就讓位于天事沖突。通天下一氣。人的衣、食、住、行、生、老、病、死、喜、怒、哀、樂等基本行為莫不與大自然緊密聯系。如果把大自然的地球部分按科學常規分為五個圈層的話，則首先，大氣圈層本身直接影響到人的基本生存和生活。就人的生存而言，“人以天地之氣生”，無氣則無人之生命。就人的生活而言，由于氣有清濁、強弱、順逆、厚薄、沉浮、緩急、舒結、靜躁等變化，則人的衣、食、住、行、生、老、病、死、喜、怒、哀、樂等莫不有相應的變化。誠如《黃帝內經》所言，“蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣同……故圣人傳精神，服天氣，而通神明。失之則內閉幾竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也”；其次，生物幾層、水圈層和巖石圈層一方面直接影響到人的基本生存和生活，另一方面它們自身莫不深受大氣圈層的影響，這又致大氣圈層間接影響到人的基本生存和生活。這就足以說明，由氣的通天存在并由氣的變化而形成的氣候是人及人類一切活動的先決條件。如果說經濟是政治的基礎的話，那么氣就是經濟發生的先決條件。沒有氣或者氣的天然狀態受到了根本性的改變，經濟就是不可想象的。沒有經濟，人就是不可想象的。沒有人，政治就是不可想象的。是以，政治是人的政治，人離不開氣及氣候，政治不能不受氣候的影響，氣候政治由是生成。必須在此特別指出的是，氣候變暖是當今西方一些國家將氣候由科學過渡到政治的始因，但氣候政治絕非就是氣候變暖。

二、氣候政治的歷史考察

就氣候政治的源而言，它非常久遠。地球上任何一個民族(非國家)，無論其歷史的短長，都在其初期即自覺不自覺地憑直覺感知到了氣候與政治的天然聯系，這從各民族的自然崇拜和政治祭祀中可以得到印證。就氣候政治的流而言，氣候政治直到20世紀80年代末90年代初才正式進入國際政治議程?？茖W范疇的氣候科學轉化為國際政治范疇的氣候政治，其標志是影響國際政治發展演變的幾大要素都明顯并直接地介入到氣候領域。這幾大要素分別是國家、同際組織、傳媒和個人。

其一，國家。國家是國際政治最基本的行為主體。國家一旦以其政治身份介入到國際社會某一領域，某一領域就立馬被政治化。國家為什么要介入氣候從而使氣候從自然科學演變為國際政治呢?這是國家基于權力、利益和道義三方面考慮而形成的。從權力方面說，根據德國地緣政治學鼻祖拉采爾的理論，國家是一個活著的有機體，衡量一個國家的政治成就主要就是看一個國家能否增強自身的權力。現實主義宗師級人物摩根索也承信這一學說。當今國際政治舞臺上幾乎所有大腕級政治人物都信奉這一學說。在傳統的基于經濟、軍事、宗教、文化、資源、位置、人口等作為增強或彰顯權力的手段都開發完畢的情況下，氣候以其無與倫比的涵蓋全球利益并以完全超乎傳統因而可被最廣泛接受的道德理念而為各大國政要所青睞。截至目前，首先開發并主動運用氣候權力的國家是德國、法國、意大利、英國、美國、日本等發達國家。這是由它們本身發達的經濟、社會、科學、技術并由此而導致的認知水平所決定了的。然后意識到并被動運用氣候權力的國家主要是中國、印度、俄羅斯、墨西哥和巴西等欠發達國家。這是由它們本身欠發達的經濟、社會、科學、技術并由此而導致的認知水平所決定了的。其他國家則多是大國氣候權力角力時作用到自身身上時才作出的站隊式反應，亦可理解為增強或彰顯國家權力的一種方式；從利益方面說，根據西方任何一派經典的國際政治理論，國家在國際社會里都首要并永恒地謀求國家利益。南于將氣候國際政治化并大力運用氣候權力謀求國家或集團利益的行為始于西方實力大國，所以，凡參與全球氣候權力角逐的國家，無論其民族傳統、意識形態、宗教信仰和政治理念如何，都競相大打氣候牌來謀求自身理想中的利益。對于西方發達國家如英國、德國、法國等來說，由于其本身高度發達的經濟和社會發展水平，它們謀求的經濟利益主要體現在對全球自然環境的嚴格保護和發達的環保技術高價轉讓。對于欠發達國家如中國、印度、巴西等來說，由于其本身欠發達的經濟和社會發展水平，它們謀求的經濟利益主要體現在對本國自然環境的充分開發利用和希翼發達國家能以合理價格轉讓發達的環保技術。對于非洲、南美洲、南亞那些落后的發展中國家來說，由于其本身的工業化和城市化都未發展到能導致全球氣候變暖的程度，它們謀求的利益只是在大國進行氣候政治角力時它們本身有政治身份價值而獲得的經濟利益上。無序的國際社會里，任何一場新且大的政治較量，都是政治力量和經濟力量的重新布局，都會導致力量并進而導致利益的轉移；從道義方面說，國家社會里的權力和利益爭奪，無論其多么地赤裸和直接，都從來不會扯下道義的幌子，尤其在當今所謂的由國際法所規范的文明國際社會里。歐洲以其在科學革命以來在科學領域里的超凡絕倫的杰出成就并由此而延伸出的冠絕當今的環保技術而睥睨世界。所以，它在因全球氣候變暖而衍生出的氣候國際政治問題上，歷史地派生并現實地表現出一副手握真理、君臨天下的架勢，以至于象美國這樣的超級巨無霸都深感其在道義上受到的壓迫。美國最終拒簽《京都議定書》，完全不能排除美國明以科學和經濟為借口，暗懷從道義上反制歐洲的意圖。至于象日本、加拿大和澳大利亞等雖有科技和經濟實力但無大的圍際政治影響力的國家，以道義為旗而爭氣候權力，則無疑是現實主義國際政治觀在新的國際條件下的一種現實反映。中國、印度、巴西、俄羅斯等則在應對兩方的道義政治大棒時，明確而策略性地以“在減貧中減排”為道義主張。所以。國際社會就氣候政治達成的“共同但有區別的責任”之共識，正是世界各國在權力、利益和道義上集中妥協的結果。

其二，國際組織。在國際政治迅速向世界政治轉化的過程中，國際組織起著粘劑般不可或缺的作用。尤需注意的是，雖然國家仍然是國際政治中最基本的行為主體，但國家的數目只有200余個，而國際組織的數目多達上千個，幾乎涵蓋了所有較為重要的全球性問題或地區性問題。所以，國際組織雖然作為單個的個體，其在國際政治中的作用多不及主權周家，但在人類正快速走向全球一體化又還沒有完成全球一體化的過程中，國際組織有時會呈現出超國家力量的力量。即使就單一國際組織而言，有些國際組織因其成員國參與的最大廣泛性和國家主權讓渡的政治嚴肅性，它在某一具體領域里所彰顯的道義權力也會大過國家，從而使一些國家在國際政治的某些事項上屈服于國際組織。比如國際奧委會和聯合國大會等國際組織。聯合國政府間氣候變化專門委員會(IPCC)也是類似的國際組織。由于通天下一氣，所以，該組織就其理論上的應然成員國數目而青，應該是全球所有國家共同參與。事實上也確實如此。目前，聯合國成員國和世界氣象組織成員國都是IPCC的成員，都可以參加IPCC及其各工作組的活動和會議。這就從國際政治的民主性上保證了氣候政治的全球參與性，進而使得因此而由IPCC形成的決議在執行上就具有了全球廣泛性，氣候治理的跨國性也因此有了國際組織上的可靠保證。但是，正如我們所熟知的，任何問題一旦政治化，就無可避免地失去了純粹公正，權力和利益就必成競逐的焦點。以《京都議定書》為例，它原本是全體成員同共同意志的產物，在理論上體現了最大的公意，但作為IPCC成員國的美國，卻能憑借其自身強大的自主實力，硬是拒簽《京都議定書》，還想另起爐灶，以《晴朗天空與全球氣候變化行動》為藍本，意圖建立一個惟美國馬首足瞻，從而構建起一個有利于美國經濟發展的氣候政治組織，以取代歐盟在氣候政治領域里的主導地位。顯然，由于IPCC歷史地形成的強大框架性力量和道義力量，美國的意圖根本無法實現。所以，雖然由于國際政治的同有缺陷而使國際法或國際組織的某些決議不能強制執行，但不是真正的強大國家或是真正的無賴國家，是不敢輕易同IPCC及其決議背道而行的。這從自1992年聯合國《氣候框架公約》和2005年《京都議定書》簽署以來，其在國際社會里得到各國言語上的廣泛支持和行動上的密切配合可以得到印證。

其三，傳媒。在一個日益開放而民主的社會里，民眾的各種訴求越來越要求并現實地得到公開的表達和傳播。傳媒在這當中起著網絡路由器般的作用。有人甚或指出，傳媒是除立法權、行政權、司法權之外的第四種權力。這話雖有夸大之嫌，但存一定程度上表達了傳媒對當今各種圍內、國際事務的廣泛影響力和深度滲透力。因為傳媒能夠在民眾中形成一種無形的、巨大的精神力量。這種精神力量對社會無時無刻不發揮著強大的制約和影響作用、基于這種原理，帶有明確本國國家利益取向的傳媒就廣泛而深入地介入到了國際政治領域里。如果說國家雖也直接而赤裸地以國家利益為最高目標而在國際舞臺上牟利的話，那它多少還要受到一些比如國際法或國際組織或人類普遍道義的制約可傳媒由于其形成的是一種無形的巨大的精神力量，所以，它可以十分巧妙地以各種掩人耳目的方式幾乎不受任何限制地在國際舞臺上為本國或某一利益集團牟利。世界上很多小國出于無意識或微實力方面的原因，根本就沒有可能借助傳媒這種手段來維護或擴張本國權力，這就給那些既有實力更有意愿和意志的世界政治大國提供了廣闊的政治和利益舞臺。比如，一些西方大國可以通過其具有強大影響力的傳媒，以科學的面目和科學的程式，將全球氣候變暖的原因，歸之于它在政治上想打壓的國家，被打壓的國家多因沒有相抗衡的國際影響力的傳媒作反擊手段，于是，本身也并不很干凈的面目在道義上就被傳媒嚴重扭曲地抹黑了。繼之而來的便是大國或國家集團的強權政治或國際組織的道義譴責，傳媒于是再接再厲，推波助瀾，還儼然以一個國際社會里負責任者的形象自居，給國際政治文明帶來了極大的不安。當然，由于通天下一氣，氣候問題本身就是一個事關全人類的大事，很多時候傳媒在這其中也起著很正面的積極作用，，但當氣候由自然科學變為國際政治時，傳媒就一定帶有國家立場。這由國際社會的無政府狀況和傳媒本身的生存需要所決定。

其四，個人。從理論上說，一個能在國際政治領域里起作用的個人，絕大多數是在國際社會里有能有位的人。一般的無名小卒是無力對國際政治產生哪怕是些許的直接影響的。從實踐上說，如果一個人能在國際政治領域里產生直接影響，哪怕是不大的直接影響，就可以反過來確證他或她是一個在國際社會里有能有位的人，這進而可以讓原本就有臉有面的人獲得更大的政治權力、更多的經濟利益或更高的道德榮譽——這取決于當事人的價值理念和人生目標。由氣的變化而形成的氣候必定影響到人類生活的每一方面。當然包括人類生活中最重要的方面之一——政治生活。似使一個人有著超越自我的高級追求，那么，從理論上分析，這樣的個人只要符合以下幾個條件，他或她就一定可以在氣候政治里找到實現其人生目標廣闊而現實的政治舞臺。其一，他或她必須是生活在一個氣候政治時代里。國家、國際組織或傳媒等對氣候政治都有高度的關注，他或她遂得以順勢而為并事半功倍。其二，他或她必須是一個介入氣候政治領域之前就有高的政治知名度。一個只具有低的政治知名度或高的科學知名度或高的學術知名度的個人，是難能通過氣候政治成就自身的。其三，他或她必須充分認識到氣候對人類社會有重大而永恒的影響，并懷著宗教般的虔誠投身于氣候政治事業。其四，他或她必須是一個對事物只有片面認識的人，并堅信片面的認識是人類前進的方式。假使一個人對事物有“道”的整體的認識，就很難有足夠的熱情對氣候政治事業投入傳教士般的努力。目前，國際社會里想在氣候政治里成就自身的人，典型的當數“曾經是美國下一任總統”的國際知名政治人物戈爾。他以一部力求生動有趣但并非那么生動有趣的記錄片《難以忽視的真相》而蜚聲國際政壇，并因此而獲得政治領域里的諾貝爾和平獎?？梢钥隙ǖ卣f，想踏足氣候政治跳板而攀登歷史高臺的人，戈爾不是第一個，也決不可能是最后一個。

三、氣候政治的哲學沉思

氣候政治很可能在未來很長一段時期里占據國際政治問題的首要位置。其理由是，它在空間上比其他任何國際政治問題都來得更廣闊，在時間上比其他任何國際政治問題都來得更持久，在政治上比其他任何國際政治問題都來得更緊迫，在經濟上比其他任何國際政治問題都來得更根本，在科學上比其他任何國際政治問題都來得更復雜，在哲學上比其他任何國際政治問題都來得更本原。以下對氣候政治的哲學式思考，乃是一介書生幼稚但并不可笑的行為。

氣候之所以能由純粹的自然科學迅速演化為帶有國際政治內涵的社會科學，并于近期上升為國際社會里主要的政治議題，其原因：一是全球氣候變暖，二是全球氣候變暖對人類產生了嚴重的甚或是毀滅性的后果，三是這種后果直接關系到國際社會里政治權力和經濟利益的重新分配及道義旗幟的重新標立。并不那么顯而易見的是，一、二是科學研究，三是政治實用。換句話說，西方的氣候政治自以為是建立在科學的基礎之上的。歐洲一些國家之所以在氣候政治上那么自信地在道義上咄咄逼人，不就因為它有科學依據嗎?數千頂級科學家隊伍，十數年對氣候數百上千年歷史的科學探索，數千頁的科研論文，能不讓人覺得它科學嗎?可是，科學的研究對象如果包含人在內時，它的正確性就大打折扣。而當政治滲入科學或科學為政治服務時，科學的客觀性就喪失殆盡。

讓我們對氣候政治來予以愛因斯坦式思辯而非愛迪生式實驗地進行分析。

(一)全球氣候變暖

首先，我們講的氣候變暖無疑指的是地球的氣候變暖，其他星球上的氣候變沒變暖并不知道。尤為嚴重的是，研究氣候變暖的科學家們或許根本就沒意識到有必要研究其他星球的氣候變化。于是，科學研究就失去了比較，沒有比較就沒有鑒別。這就好比沒有參照物就研究運動一樣。是物理學常識的缺乏，是不可能得出科學結論的。如果一顆無人居住的星球，其氣候也顯現出變暖的現象，那地球的氣候變暖就鐵定主要不是人類活動的結果，而是氣候自身周期性變化的表征。其次，即使人類目前因科技能力不足而研究不了其他星球的氣候變化，我們憑想象和經驗進行類比，也可以得出結論：人類的活動是不太可能導致氣候溫度單邊上升的。其原因是，相對于人類而言，為氣所包裹的地球是一個龐大的天造物。歷史證明，人類在這樣的天造物面前，是沒有能力改變它的基本構成和基本運動形式的。我們可以攔黃河水建壩，但我們不能止黃河水不流。我們可以鑿珠峰為路，但我們不能壓珠峰不聳。通天下一氣，黃河、珠峰其形體大小是遠不能同氣相比的，其對人的承受能力也是遠不能同氣相比的。人連黃河和珠峰都不能從根本上改變，還能改變無所不在的氣嗎?再次，即使科學家們用最精密的科學儀器，極精細地分析出導致氣候變暖的氣體如二氧化碳等的變化，也完全不能說明氣候變暖就是二氧化碳等溫室氣體的過量排放所引起的。因為影響氣候冷、暖變化的因素實在是太多了，多到遠遠超出目前人類的科學把握能力。想象一下，茫茫太空中地球只不過是一顆微粒，這顆微粒理論上會受到太空中所有物質或反物質的影響。人類目前對太空了解多少?如果不說太空，對地球及地球上的氣候有深刻影響的銀河系又了解多少?如果不說銀河系，就說人類能直觀感覺到的太陽系，除太陽本身對地球氣候明顯而復雜的影響外，其他星球對地球氣候有什么樣的影響?如果人類對離地球最近的天體月亮對地球氣候的影響都不能全面回答的話，那就根本談不上回答其他星球對地球氣候的影響了。即使回到地球本身，一方面，地球既自轉又公轉，自轉導致白天黑夜的變化，白天多比黑夜冷，公轉導致春夏秋冬的變化，春夏多比秋冬熱。所以，它們都會影響地球氣候溫度的變化。另方面，地球的地表分布著無窮多樣的地貌和運動物，有海洋陸地，有冰山雪原，有高山峽谷，有河流湖泊，有高原盆地，有戈壁沙漠，有草原森林，有公路橋梁，有鐵路機場，有港口碼頭，有廠房樓宇，有飛機火車，有風雨雷電，有火山地震。有赤道兩極，如此等等，數不勝數。每一個因素都在影響氣候的變化，每一個因素都與其他因素相互影響而無法單獨影響氣候的變化。人類怎能單憑溫室氣體的排放就能斷定氣候單向變暖了呢?如果造物主有意志的話，那造物主的意志就那么容易被同為造物主所造的人類所消磨嗎?

(二)全球氣候變暖的后果

關于全球氣候變暖的后果，就目前人類經驗所能觀察到的或為科學研究所能探究到的，大致表現在以下幾個方面@：(1)南北兩極冰川溶化，地球諸多雪峰萎縮。其結果是海平面上升，沿海低地國家淹沒，四十幾個小島國消失。(2)出現全球性干旱，陸地沙漠化擴大，森林大火頻發，熱浪襲擊城市。(3)熱帶海洋珊瑚礁生態系統受到嚴重破壞。(4)沿海地區颶風發作更加頻繁。(5)墨西哥暖流停止。(6)疾病肆虐。(7)生物物種滅絕。(8)人類滅亡。

現在讓我們簡明地對以上8點逐一進行_竹學式思辯。

其一，無物常駐，萬物皆流，南北兩極冰川溶化，乃是地球有機體自然表征之一，是冰川有生命的表征之一。科學地說，冰川溶化是人類岡技術進步而在有限的時間段里所看到的真實現象。但真實并非就是真理。真實只是一種現象，現象的背后一定隱藏著生成現象的本質，這個本質的東西連同現象一起作為一個整體，才是真理；哲學地說，冰川溶化只不過是冰川生命的一個階段，它一定有一個逆溶化的過程。這一過程如果待到科學進步到一定程度，或者憑現有科學技術水平再觀察幾十年，或者憑理性去思辯，便一定能真實地顯現在人類面前。又假使南北兩極的冰川完全停止溶化，則無疑意味著陸地、海洋、冰川和大氣的物質和能量交換徹底破壞，從而地球上的一切生命現象都不可能出現。同理，雪峰萎縮也是雪峰生命的一個組成部分，萎縮到一定程度又會逆萎縮。所以，所謂的海平面上升、沿海低地國家淹沒、四十幾個小島國消失等現象發生的概率幾乎為零。如有小島國消失，其原因也絕不是氣候變暖的結果。如果人類為防止此類事情發生而投入過大的財力、物力和人力，其基礎不是科學，不是理性，而是政治。

其二，地球出現干旱、陸地出現沙漠、森林發生大火、熱浪襲擊城市等，都是地球上無論氣候變暖還是氣候變冷都會經常發生的自然現象。科學在沒有完全弄清楚干旱、沙漠、林火和熱浪形成原理之前，是斷然不能認為氣候變暖便是罪魁禍首的。況且，根據任何一事物對它事物的影響都是正反兩方面的辨證哲理，氣候變暖未必不能使地球出現洪澇、陸地出現綠洲、森林更加茂盛、寒流襲擊城市等。

其三，筆者在科學上對海洋生態系統一無所知，但據通天下一氣的至理，熱帶海洋珊瑚礁生態系統一定會受到氣候的影響，但具體有些什么影響，怎樣影響，其科學原理本人無法得知。據查，也找不到這方面的科學論文。既如此，奈何“熱帶海洋珊瑚礁生態系統受到嚴重破壞”要歸之于氣候變暖?科學還是政治?

其四，沿海地區颶風發作是否更加頻繁呢?這是一個科學問題，但同時是一個科學現在還同答不了的問題。人類已知的關于颶風的形成需要三個條件：溫暖的水域、潮濕的大氣、海洋洋面上的風能夠將空氣變成向內旋轉流動。這應該是三個必要條件而非充分條件。而這_一個必要條件又如何形成，跟氣候變暖有什么樣的關系，科學似乎至目前并沒有全面回答，甚至連最基本的回答都沒有。既如此，國際政治界怎能因此而將氣候政治化呢?氣候一定會影響政治，但不是通過這種途徑來影響政治。否則，藥不對癥，涉海鑿河。

其五，墨西哥暖流是由于墨西哥灣匯聚了北赤道洋流和南赤道洋流的一部分，還接納了被信風不斷驅趕進來的大西洋暖水，使灣內水位比附近海面高出許多，從而使海灣變成巨大的熱水庫而形成的。墨西哥暖流是世界第一大暖流，其攜帶的熱水水量是世界所有河流總量的120倍。據估計，灣流每年向兩北歐海岸輸送的熱量，每公里約相當于燃燒600萬噸煤炭所放出的熱量，使西北歐地區的氣候變得溫暖濕潤，冬無嚴寒——這正是歐洲科學家和政治家擔心的真正原因。可是，這種擔心從政治上說有其現實價值，從科學上說就幾乎與杞人憂天無異了。大自然如此神奇的杰作，難道人類排出一些溫室氣體就能讓它停止?!人類如有這么大的本事，世界上什么事都好辦了——控制溫室氣體排放還不是小菜一碟?

其六，疾病是人類固有的一種屬性。無論古代還是現代，無論寒帶還是熱帶，沒有哪一個民族甚或是哪一種生物能免于疾病的侵害。就連地球本身，它作為一個生命有機體，也一樣受到疾病的侵害——自然災害是其表現形式。顯然，導致疾病的原因是無窮無盡的。所以，消除疾病永遠也不可能。既如此，我們沒有任何理由可以認定，氣候變暖會導致疾病肆虐。又假使氣候變暖必然導致疾病肆虐，則熱帶比寒帶多疾病，夏天比冬天多疾病。這似乎與我們人類既有經驗不合。我們難道不也可以說氣候變暖能導致某些疾病滅絕嗎?

其七，天下萬有方生方死，方死方生。一種生物的滅絕，也許正是另一生物產生的自然條件。比如，地球上恐龍如果不滅絕，人類能否產生還是一個問題。地球有機體是一個充滿彈性的天造大系統，某一生物物種的滅絕就如人體一些皮毛的剝落一樣，是生物生命里同有的新陳代謝現象。人類如果因為國際政治的權力和利益需要而去阻止一種大而持久的自然現象的發生，那就是逆天而行。逆天而行者，鮮有成功的?；诖?，那些基于科學研究、明于政治需要而昧于哲學求真的西方發達國家，如果硬要以氣候變暖而致生物滅絕為口實來謀求權力和利益，那就必定是逆天而行，斷難成功。當然，如果人類認識到某一生物的人為延續有其生物學上或文化上的價值并進而采取一些行動，那是完全可以接受的。但如果以氣候變暖為理由來獲取政治利益，則看上去有些別扭。醫生看錯病開錯方病人服錯藥而致病情惡化，病人即使不知是醫生犯的錯而以為是病本身使然，病人固然可悲，但醫生尤其可恥。

其八，氣候變暖會導致人類滅亡是一切關于氣候變暖嚴重后果里面最為聳人聽聞的言論。正因為它最為聳人聽聞，所以它顯得特別的荒誕無稽。天生天養，天養天殺。人乃天所生，亦為天所養，所以，必為天所殺。天不滅人，人是無法自滅的。這就像人不滅家豬，家豬是無法自滅的——人就是天的家豬。氣是天生的，人是氣生的，氣不滅人，人無法自火。鼓吹人類活動排放過量溫室氣體而使氣候變暖并最終滅亡人類自己，科學上找不到任何確證，哲學上找不到任何邏輯，所以，剩下的唯有政治上的借口了。無序的國際社會里，只要有權力和利益的需要，借口總能以貌似合理的形式出現。假作真時真亦假，無為有時有還無。

(三)上述二者引起的權力和利益的重新分配及道義旗幟的重新標立

凡事名不正則言不順，言不順則事難成。國際政治意義上的氣候政治是由歐盟首先發軔的，其名是正的——氣候確實是一個政治問題，但其言卻不順。它的言有兩點。其一是2℃問題，即力爭使全球平均氣溫升幅長期限制在2℃以內；其二是限期減排目標問題，即到2020年，使全球溫室氣體的排放量在1990年基礎上至少削減20％，到2050年至少要減排50％，同時要提高可再生能源的比例達到20％。歐盟的這兩言，是缺乏科學認知的，盡管它完全是以科學的態度和程式來認知的。通天下一氣。渺小的人類即便有意竭盡全力運剛最先進的科學技術，都不可能使全球氣溫升高2℃，何況無意為之呢?又假使人類的活動確實使地球氣溫升高了2℃，則其后果也遠遠沒有人們想象的耶樣大。通天下一氣。包含人類在內的地球是完全能夠承受其自身2℃的溫差變化的。所以，歐盟設定此2℃標準，并基于此而采取國際政治行動，是很難使它國在政治和道義上信服并進而在行動上配合的。至于限期減排目標問題，由于地球的單一固體性和氣的全球流動性以及同際社會里主權國家的地理分割性與政治經濟發展的不平衡性，理論上可行，實踐上則難行如登天。

對氣候變化的科學認知是全球應對氣候變化政策和行動的基礎。從以上論述中可以看出，某些西方大國就氣候政治采取的國際政治行動是缺乏科學認知的。或者準確地說，是缺乏自然哲學認知的。如果一場如此大規模高層次的國際行動缺乏科學依據。那背后就一定有其他動力和動機。在無序國際社會里，這種動力和動機很可能就是政治權力和經濟利益(這并不排除因氣候政治本身的科學學理性而要求人類有責任地共同行動)。可是，一國對政治權力和經濟利益的追求如果取之無道，則時間一久，就會走向它目標的反面。這是西方大國在謀求氣候政治利益時必須加以嚴肅認真對待的問題。因為國家對氣候政治競奪的后果完全不同于國家對國家間政治競奪的后果。國家間政治競奪是人與人(表現為國與國)的競奪，其后果有輸就有贏。而氣候政治競奪不僅僅是人與人之間的競奪，它更多地牽涉到人與天的競奪。人與天競奪，其后果是，人要輸則人類滿盤皆輸。

如果人類真的要直面氣候的話，要面對的是氣候對人類全方位的影響，而不只是面對氣候變暖對人類的影響。氣候政治的生成原理有其學理依據，但氣候政治的政治運用將極大地損害這種依據，地緣政治學的盛衰起落已是前車之鑒。讓我們理性地將科學歸科學，政治歸政治，在此基礎上，再將氣候歸政治。