明代中日文學交流的途徑與影響

中日兩國在文學上的聯系十分密切，彼此都給予了對方很深的影響。我國文學史上的文風、思想體制、作品等都對日本文學的發展產生了影響。日本最早的漢文詩集《懷風藻》、《凌云集》、《文華秀麗集》等都深受中國六朝到唐初駢儷文體的影響。

明朝時期，日本大體經歷了室町幕府（１３４４~１６０２）和江戶幕府（１６０３~１８３７）兩個時代。當時日本的情況在初期是皇權旁落、戰爭不斷，傳統的宮廷貴族在政治上失利的同時，文化上也逐漸失去了主導地位。這客觀上為明朝與日本的交往造成了障礙。

明朝與日本的交往開始時并不順利，由于元代曾經派遣數萬士兵攻打日本，所以當時日本對中國還懷有敵意。《明史·日本傳》中記載：“宋以前，皆通中國，朝貢不絕，事具前史。惟元世祖數遣使趙良弼招之不至，乃命忻都、范文虎等率舟師十萬征之，至五龍山遭暴風，軍盡沒。后屢招不至，終元世，未相通也。”后來，由于倭患嚴重，明朝政府在多次派使臣與日本政府溝通后，日本同意和明朝交往，并愿意幫助緝拿海寇。這樣，明朝和日本各方面的交流也逐漸頻繁起來。

明代中日兩國使團往來中的文學交流

明朝由于實行了海禁政策，所以當時與日本的聯系主要還是通過官方渠道，主要是日本按照明朝政府的規定，定期派遣以朝貢使節名義押運的勘合貿易船隊來到中國，與明王朝進行勘合貿易。貿易大致分為前后兩期，前期從１４０４年~１４１９年，日本共派出勘合船六次，明使到日本七次。后期從１４３２年~１５４７年，共１１５年，日本共派遣勘合貿易船十一次。①

但總體來說，日本的使節在明朝期間進行的文學交流活動主要可以分為三類：第一類，日本使團成員請明朝文人為他們的詩文集、語錄等作序、跋，請他們撰寫塔銘、碑文等。他們中的許多人不遠萬里，拿自己或師友的作品，請中國文人落墨題字，并以此為榮。雖然這表現了當時中國文學水平高于日本，日本文人對中國文化的仰慕之情；另一方面對于兩國文學家相互學習也起到了很好的促進作用，從而也對日本文學的發展起到了促進作用。第二類是日本使團成員與明朝的文人、官吏相互之間的贈詩唱和。第三類是日本使團成員請求明朝贈送書籍，或者自己購買書籍，還有的接受他人贈送的書籍。當時他們主要是索要或購買宋元時期和明初的書籍。從內容上來看，主要是以詩文集為主，當然對于明代當時所產生的小說、詩文等也有所涉獵。

當時不僅日本使節到中國來進行交流，同時，中國文人、官員、僧人也多次被派往日本，他們對于明朝與日本文學的交流也起到了非常重要的作用。例如，１３７５年赴日的明朝使者仲猷祖闡和無逸克勤，在京都停留了兩個月，曾和許多日本五山僧人交往。他們或應邀為日本文人題詞、或撰寫詩文的序文、或者幫助刪改詩文等。②

中日兩國僧侶間的文學交流

在明朝與日本的文學交流方面，除了使臣往來之外，還有一個很重要的方面就是兩國僧侶之間的往來，這對兩國之間的文化交流起到了非常重要的作用。

當時有許多日本僧人來到中國，日本入明的僧人可以分為兩類：一類是從明朝初年到１４０４年實行勘合貿易之前。這一階段來中國的僧人主要是巡禮佛教勝跡，游覽中國的山水名勝，他們一方面學習佛法，一方面通過體驗中國的生活情趣提高他們的漢文學水平，他們往往在明朝期間較長，文學水平也較高。例如，日本僧人絕海中津自洪武元年入明起就在中國生活，學道于明高僧季潭宗泐，余暇則學詩。在宗泐的指導下絕海中律深得明詩奧意，所作詩歌清婉俏雅，不露日本痕跡，為當時的明人所稱贊。他著有詩文集《蕉堅稿》，當時杭州中天竺的僧人如蘭在《蕉堅稿》的跋文中稱贊說：“雖我中州之士老于文學者不是過也，且無日東語言氣習……誠為海東之魁，想無出其右也。”最為人所稱道的是他與明太祖朱元璋的吟詩唱和。他在英武樓晉見明太祖時，太祖問到日本的熊野徐福古祠時，他賦詩作答說：

熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨余肥；

只今海上波濤穩，萬里好風須早歸。

當時在中國的日本僧人中有不少人寫下了許多不朽的詩篇。如日本著名詩僧雪村友梅游覽驪山風光時所寫的《九日游翠微》：

一徑盤回上翠微，千林紅葉正紛飛。

廢宮秋草庭前菊，猶看寒花媚晚暉。

從詩的意境可以看出詩人對唐朝以后的興衰所抱失望與希望的復雜感情。

另一類則是永樂二年（１４０４）實行勘合貿易制度以后，奉派作為遣明使團的日本僧人。由于日本室町幕府的第三代將軍足利義滿統一日本，鑒于經濟利益向中國明政府納貢稱臣后，明朝政府同意與日本進行勘合貿易，日本貿易船持明政府頒發的勘合符到指定地點與明朝進行通商貿易。據統計，從永樂二年至嘉靖二十六年（１５４７）中日進行勘合貿易期間，日本共向明朝派遣勘合船１７次。由于日本方面了解到中國也是一個崇佛的國家，且日本當時以五山為中心的禪僧們的中國詩文以及文化修養在日本各階層中最高，對中國事務的了解也最多，因此，日本往往從日本的五山禪僧中選任適當的人，作為歷屆遣明使團的成員。

這些遣明使僧一般先在寧波登陸，然后沿運河北上，到達明朝的都城北京（明朝初年為南京）。他們在明朝停留期間，除了要完成使命——進行勘合貿易外，還會進行一些文化交流活動，主要有請明朝官吏、文人為其詩文、語錄作序跋并與中國文人進行贈詩唱和；游覽中國的名勝地區，激發創作靈感；在中國各地尋覓、購買中國書籍，以補其國內的缺佚。

由于勘合貿易是當時中日聯系的唯一的合法渠道，且歷時長久，因此在很大程度上兩國的文化交流是靠這些遣明使僧來實現的。雖然日本使僧有使命在身，行動不能像求法僧那樣自由，但他們大多具有很高的漢文修養，所以對于日本與中國的文學交流起到了重要的推動作用。

而在日本僧人來中國的同時，一些中國僧人也先后到達日本，為傳播中國文化作出了貢獻。據史書記載，元末明初有不少中國僧人偷渡日本，還有些中國僧人被倭寇俘入日本，他們都在日本傳播中國文化。在明初的中日官方交往中鑒于日本派遣僧人作為使臣來中國，明朝政府也同樣選派一些學識淵博的僧人為使節出使日本。這些赴日使僧，雖然在日期間較短，但除了完成外交任務外，也往往和日本文人進行文學交流活動。如１７３５年赴日的明朝使僧仲猷祖闡和無逸克勤，在日本停留的兩個月期間，和日本五山的僧侶們交往，或為其題詞，或為其題寫詩軸的序文，或為其刪改詩文，基本上都是有求必應。１４０２年赴日的明使僧道彝天倫、一庵一如在京都停留六個月，曾和絕海中律往來，與日本五山僧徒同游神護寺，賦詩唱和。并為日本東福寺僧人岐陽方秀的別號岐山作字說，撰寫“不二室”室銘，解答教論疑義十條等。③

明代小說對日本文學的影響

明代出現的一些優秀文學作品，通過各種途徑被傳入日本后，對日本的文學產生了很大的影響。如《三國演義》被傳入日本后，當即在日本就掀起了介紹、學習三國的熱潮，并出現了七八種譯本，后來還有大量的摹寫本、改寫本在日本問世。再如，《水滸傳》被傳入日本后，從此推動了日本人學習漢語的熱潮，不僅出現了多種譯本，出于教學的需要，日本又相繼創作了《本朝水滸傳》、《忠臣水滸傳》等翻案作品；更有把水滸傳的故事轉移到女性身上，創作了《女水滸傳》。《西游記》被傳入日本后，日本根據西游記中的故事，創作了歌舞伎《通俗西游記——西梁女國》，這為日本的戲曲藝術提供了素材。

同樣，瞿佑的《剪燈新話》問世以后，也很快就被傳入了日本。日本僧人策彥周良的《策彥和尚初渡記》，是他的第一次入明記。其中天文九年（明嘉靖十九年，１５４０年）十月十五的一條記載：他曾在寧波用私人費用買了《剪燈新話》和《剪燈余話》，次年，他把這兩部書帶回日本。另外，日本也在１６４１年，從朝鮮李氏王朝引進了瞿佑的《剪燈新話》。《仁祖實錄》中記載：“辛巳，倭人求四書章圖、楊成齋集、東坡、剪燈新話、我國地圖。朝廷賜以東坡、剪燈新話，余皆不許。”④

到了十七至十八世紀（日本江戶時代），日本的封建文化達到了很成熟的階段，同時市民階級也逐漸發展壯大。這時反映市民階級意識的明人小說也逐漸在日本興起，如岡島冠山等人翻譯的《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》、《包公案》等小說受到了日本社會各階層的廣泛歡迎，逐漸又有曲亭馬琴、上田秋成等人的翻版小說或仿作小說出現。這充分說明了日本學習中國文學已經達到了純熟深化的階段。值此時期，日本文學在學術上也逐漸開始向平民文學轉移，在日本武士文學興起的同時，也出現了連歌、狂言、御伽草子等新的文學形式，而這些文學形式的興起都在不同程度上受到了中國文學的啟示。

另外，在日本的室町時代，日本民間文藝的最大成就是作為戲劇完成的“能樂”和“狂言”，以及作為戲曲完成的能樂的“搖曲”和狂言的樂曲。其搖曲，無論從形式上看，還是從結構上看，都與中國明代的傳奇有關。此外，當時日本民間盛行的一種傀儡戲，也與明代中國民間盛行的一種扁擔戲十分相似。⑤

注 釋：

①②陳玉龍：《漢文化論綱》，北京大學出版社，１９９３年版，第２３９頁、第３２０頁。

③南炳文、何孝榮：《明代文化研究》，人民出版社，２００６年６月版，第５６２頁、第５６３頁。

④張哲俊：《東亞比較文學導論》，北京大學出版社，２００４年版，第３６８頁。

⑤梁容若：《中日文化交流史論》，商務印書館，１９８５年版，第１６頁、第１７頁。

（作者單位：內江師范學院文學與新聞傳播學院）

編校：鄭艷