港劇中現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的融合

摘要：由于獨(dú)特的歷史地理原因，港劇中呈現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵既有現(xiàn)代文化的一面，也有中國(guó)傳統(tǒng)文化的一面，而最重要的在于，在港劇中現(xiàn)代和傳統(tǒng)互相融合和互補(bǔ)，一方面它顛覆了傳統(tǒng)的壓力，用現(xiàn)代主義的原則重新規(guī)定了世界的價(jià)值和制度，給了大眾一個(gè)真善美的終極期待；另一方面，它回避現(xiàn)代文化中工具理性和功利主義的頑疾，用傳統(tǒng)文化中仁愛、血緣的紐帶解決了現(xiàn)代性的矛盾和壓力，最終形成的是一個(gè)崇尚知識(shí)、平等、自由、博愛的真善美的世界。這種融合與互補(bǔ)是港劇最獨(dú)特的文化特征，這一點(diǎn)也正是港劇、港產(chǎn)影片、流行音樂乃至整個(gè)香港文化吸引觀眾之所在。

關(guān)鍵詞：港劇文化融合互補(bǔ)

從１９６７年香港電視有限公司制作播出了香港第一部電視連續(xù)劇《太平山下》開始，香港便成為中文電視劇的重要產(chǎn)地之一。幾十年來(lái)，港劇發(fā)展蓬勃，在海外特別是東南亞傾倒無(wú)數(shù)觀眾，被譽(yù)為“文化傳播基地”。香港的電視和電影節(jié)目出口量占全球第二位。１９９０年，僅香港無(wú)線臺(tái)，就銷售出一千多小時(shí)的節(jié)目（主要是劇集）至全球２５個(gè)國(guó)家和地區(qū)。不僅如此，港劇還獲得包括１９７９年度、１９８３年度紐約國(guó)際電影電視節(jié)金獎(jiǎng)，１９９７年度、１９９９年度、２０００年度亞太電視大獎(jiǎng)，２００１年英國(guó)廣播協(xié)會(huì)設(shè)計(jì)大賽銀獎(jiǎng)等在內(nèi)的多次國(guó)際大獎(jiǎng)。①

由于中西文化交融下的香港特有的歷史文化背景，港劇在其發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的文化特征，即現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的融合互補(bǔ)。這種融合和互補(bǔ)體現(xiàn)在：一方面以傳統(tǒng)文化中“仁”的思想彌補(bǔ)現(xiàn)代文化中功利主義對(duì)人性的扭曲，以傳統(tǒng)血緣親情的紐帶改善現(xiàn)代文化中工具理性帶來(lái)的個(gè)體異質(zhì)化；另一方面，以平等自由理性的現(xiàn)代觀念緩解傳統(tǒng)文化中倫理等級(jí)的壓力，以真善美的終極目標(biāo)賦予人生意義從而擺脫儒家為代表的傳統(tǒng)文化中缺乏終極目標(biāo)的困境。

以“仁”的思想來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)代文化中功利主義對(duì)人性的扭曲

所謂現(xiàn)代性，是指“從文藝復(fù)興特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的西方歷史和文化”②。現(xiàn)代性的本質(zhì)是反對(duì)神權(quán)和愚昧，崇尚自由、平等、理性和進(jìn)步。然而隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，現(xiàn)代性本身的矛盾漸漸表露出來(lái)。首先是現(xiàn)代文化中功利主義對(duì)人性的扭曲。愛爾維修的功利主義認(rèn)為，人類行為的目的不是傳統(tǒng)抽象的善或惡，而是盡可能多地享受快樂逃避痛苦。“立法的全部藝術(shù)在于，根據(jù)人的愛己之心促使他們經(jīng)常對(duì)人公正……人雖關(guān)心自己而忽視他人……乃視共同利益如何而定”③。功利主義早期是對(duì)一種人類本性自由的呼喚，對(duì)人類共同利益的關(guān)注。但是隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，功利主義轉(zhuǎn)而成為對(duì)人性的扭曲和壓抑?！爸黧w為生存和發(fā)展，不斷向外攫取，為達(dá)目的，主體注重的是‘手段’和‘工具’，而本身的‘善’和‘正義’等終極問題不在考慮中”④。在這樣的社會(huì)壓制下，人性不可避免地被扭曲，個(gè)體成為不擇手段的功利攫取者。

港劇在反映現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際生活的同時(shí)極力回避現(xiàn)代社會(huì)中的這種壓制，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁”的思想來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)中功利主義對(duì)人性的扭曲。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值原則和儒學(xué)的核心原則，盡管“仁”包含著多重含義，但究其根本，其基本規(guī)定為“愛人”?！叭收邜廴恕保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）以及由此延伸出來(lái)的諸多觀念，如“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）等，無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)“人”的重視是“仁”的中心。換言之，工具和手段作為自然存在而只具有外在的價(jià)值，而只有人才有“仁”的內(nèi)在價(jià)值。港劇以“仁”的價(jià)值觀塑造出一批現(xiàn)代社會(huì)中的君子形象，用傳統(tǒng)思想的仁義理智來(lái)解決功利主義帶來(lái)的個(gè)體利益至上的缺陷。港劇中的小人物們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻總有舍生取義、舍己為人的作為。這些人物在平時(shí)信奉的都是利益均衡的功利主義原則，但是一旦到了生死關(guān)頭，則立刻顯現(xiàn)出性格中“仁”的一面：或是面對(duì)親友的危難挺身而出，勇猛得和平時(shí)判若兩人（如《陀槍師姐》中的小警察）；或是面對(duì)民族大義拋棄自身利益乃至生命（如《上海灘》中的許文強(qiáng)）。這些關(guān)鍵時(shí)刻表現(xiàn)出來(lái)的俠義精神和英雄氣概，融合于現(xiàn)代理性下的“人性”之中。港劇正是用傳統(tǒng)中“仁”的思想重樹起一些值得敬畏和固守的價(jià)值觀念，彌補(bǔ)了功利主義對(duì)人性的忽略和壓制。

以血緣親情的紐帶改善現(xiàn)代社會(huì)中工具理性帶來(lái)的個(gè)體異質(zhì)化

在現(xiàn)代文化中，理性求真精神的原意是打破神權(quán)的統(tǒng)治。然而當(dāng)理性逐漸異化成為一種工具理性，個(gè)體不得不按照社會(huì)體制規(guī)范行事時(shí)，“社會(huì)的合理性也已變成了非理性，啟蒙運(yùn)動(dòng)所高揚(yáng)的自由和進(jìn)步的理想淪為完全控制和退化的困境”⑤。這種個(gè)體的孤立和人的異質(zhì)化是現(xiàn)代文化所固有的頑疾，其起因可以追溯到作為西方現(xiàn)代文明源頭的古希臘文明。古希臘社會(huì)在進(jìn)入奴隸制文明社會(huì)之后，徹底清除了原始氏族社會(huì)的制度、風(fēng)習(xí)和思想，斬?cái)嗔巳伺c人之間的氏族血緣紐帶，把人與人之間的關(guān)系變?yōu)榛趥€(gè)人的財(cái)產(chǎn)、利益以及由政治、法律所規(guī)定的公民之間的關(guān)系。因此，在西方現(xiàn)代性的觀念中，直接與政治、法律相聯(lián)的“公正”觀念占有最重要的地位，而人與人之間的互愛則只具有從屬于“公正”的次要意義。西方從政治、法律層面去看人的社會(huì)性，這種社會(huì)性表現(xiàn)為各個(gè)獨(dú)立個(gè)體的利益通過(guò)政治、法律而得到被認(rèn)為是“公正”的滿足。正如后現(xiàn)代主義思想家?？滤f(shuō)，現(xiàn)代性是一個(gè)不斷理性化、規(guī)范化和控制人的過(guò)程。機(jī)器文明的社會(huì)中，規(guī)范化的社會(huì)分工導(dǎo)致每一個(gè)個(gè)體都成為整個(gè)社會(huì)機(jī)器中的片段和零件。

而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)家庭觀念和血緣親情的崇尚恰恰能夠消解這種由工具理性所帶來(lái)的個(gè)體的異質(zhì)化。“中國(guó)古史的發(fā)展脈絡(luò)，不是以奴隸制的國(guó)家取代由氏族血緣紐帶聯(lián)系起來(lái)的宗法社會(huì)，而是形成由家族走向國(guó)家的‘家國(guó)一體’的格局”⑥，這樣由氏族社會(huì)延續(xù)下來(lái)的血緣關(guān)系持續(xù)千年并成為聯(lián)系著人們的重要紐帶。在這種文化傳統(tǒng)中，人與人之間的血緣關(guān)系具有無(wú)比重要的意義，并且成為政治和法律不能違反的根基。香港是深受現(xiàn)代文明熏陶的現(xiàn)代社會(huì)，人的異質(zhì)和人與人之間的冷漠同樣是香港社會(huì)不能回避的問題。港劇用中國(guó)傳統(tǒng)的家族血緣感情消除現(xiàn)代社會(huì)中人的異質(zhì)化，把散沙狀的個(gè)人通過(guò)血緣的紐帶結(jié)合起來(lái)。從早期的《流氓大亨》、《義不容情》到后來(lái)的《大時(shí)代》、《流金歲月》、《創(chuàng)世紀(jì)》，港劇中家族題材的故事比比皆是。不僅如此，在其他題材的港劇中，血緣親情也往往作為重要的情節(jié)出現(xiàn)。在絕大多數(shù)港劇中，主人公無(wú)論職業(yè)、年齡和性別怎樣，總不是孤立出現(xiàn)的。他（她）的故事中一定有家庭的背景，他（她）的生活中一定有家庭的存在，他（她）一定有朋友、親人、愛人的陪伴和幫助。不僅如此，主人公個(gè)人奮斗的動(dòng)因甚至不是積累財(cái)富或者促使社會(huì)進(jìn)步，而只是為自己的家人生活得更好。正是運(yùn)用血緣親情的紐帶，港劇才輕而易舉地回避了現(xiàn)代社會(huì)的頑疾。

以平等自由的現(xiàn)代觀念來(lái)緩解傳統(tǒng)文化中倫理等級(jí)構(gòu)成的個(gè)體壓力

倫理，就是對(duì)個(gè)人在社會(huì)中位置的一種定位。正所謂“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子·禮論》）。倫理思想在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中占有重要的地位，儒家思想用一套“三綱五?！倍x每一種身份在社會(huì)中的地位和作用，使一個(gè)民族和一個(gè)群體有明確的等級(jí)和較強(qiáng)的凝聚力。傳統(tǒng)倫理思想為社會(huì)成員提供了不容置疑的自我塑造標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，個(gè)體的身份、地位、應(yīng)當(dāng)做的和不能做的都清楚明白，每個(gè)人都要按照自己已確定的位置遵循“禮”的規(guī)定去思考行動(dòng)。正是這種明確的定位使得個(gè)體生存于強(qiáng)大的專制壓力之下，而這種專制壓力恰恰是現(xiàn)代人所無(wú)法忍受的。

在港劇中我們看到基于倫理的忠孝節(jié)義，卻沒有看到這種針對(duì)個(gè)性和自由的專制壓力。港劇并沒有高明到提出一套傳統(tǒng)思想現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的理論，它只是自然而然地用現(xiàn)代文化的信條回避了這種壓力。“現(xiàn)代性……其特征就是勇敢地使用自己的理智來(lái)評(píng)判一切”⑦，現(xiàn)代文化宣揚(yáng)平等、自由、理性，擺脫權(quán)威與等級(jí)的束縛。“通過(guò)理性批判，從傳統(tǒng)的獨(dú)斷中擺脫出來(lái)，獲得人的解放和社會(huì)的進(jìn)步”⑧。港劇中所使用的正是現(xiàn)代文化中平等、自由、理性的信條。在《司機(jī)大佬》中，宣揚(yáng)家庭間的愛，但家長(zhǎng)卻不是一定要領(lǐng)導(dǎo)全家乃至壓制家庭成員選擇自由，相反，在出現(xiàn)家庭成員和家長(zhǎng)——子女和長(zhǎng)輩、弟妹和兄長(zhǎng)等意見相左時(shí)，通常的做法是在作為子女的一方的努力之下，曾經(jīng)持反對(duì)意見的家長(zhǎng)終于理解了自己的子女，認(rèn)可其個(gè)人的選擇。在《金枝玉孽》中，著力表現(xiàn)愛情的偉大和忠貞，但是反對(duì)對(duì)于女性貞節(jié)的強(qiáng)烈要求，轉(zhuǎn)而推崇自由自主的情感追求和女性對(duì)于自身命運(yùn)的把握選擇。在《Ｏ記實(shí)錄》中，表現(xiàn)普通人對(duì)于職業(yè)和崗位的恪盡職守，但是同時(shí)又明確地表現(xiàn)出上司并不見得比下屬高明，甚至上司昏庸而下屬神勇無(wú)畏，強(qiáng)調(diào)小人物的不懈奮斗。在《一號(hào)皇庭》中，宣揚(yáng)人與人之間的友誼，但是這種友誼并不包含毫無(wú)選擇的自我犧牲，而是基于一種公平理性原則基礎(chǔ)上的互利互助，友誼不是對(duì)個(gè)人生活的阻礙或者犧牲，而是在每個(gè)個(gè)體自由選擇自己生活方式的基礎(chǔ)上有原則地互相接受和信賴。

港劇用現(xiàn)代文化中最易為人接受的力量對(duì)抗著傳統(tǒng)觀念中令現(xiàn)代人不滿的部分。在港劇中，自由與平等、反家長(zhǎng)制、反權(quán)威、反特權(quán)、推崇個(gè)人奮斗、知識(shí)改變命運(yùn)等，這些現(xiàn)代性的種種信條顛覆了倫理等級(jí)產(chǎn)生的個(gè)體壓力，自由和理性取代了重群抑己的傳統(tǒng)制度，以基于理性協(xié)商的社會(huì)契約來(lái)規(guī)范社會(huì)行為的現(xiàn)代文化模式獲得了最大程度的崇尚。

以真善美的終極目標(biāo)賦予人生意義

傳統(tǒng)的儒家思想只有倫理道德的實(shí)用理性，而缺乏本體論的哲學(xué)思考。儒家宣揚(yáng)積極的人生態(tài)度，肯定人的努力和奮斗，但是人的奮斗最終會(huì)帶來(lái)什么，人為什么有這樣那樣的命運(yùn)遭際，生活的真諦意義又在哪里，儒家思想并沒有從哲學(xué)本體的角度回答這些問題。盡管這種思考可以從“佛”與“道”的宗教哲學(xué)中找出答案，但“佛”與“道”將人生終極目標(biāo)歸于因果與虛無(wú)，而這對(duì)于科學(xué)思想深入人心的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，顯然是沒有說(shuō)服力的，因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展已經(jīng)確切地告訴我們沒有鬼神沒有宿命，那么人生的意義又在哪里呢？

對(duì)于終極意義的思考實(shí)際上影響到一部作品的最終結(jié)局與主題意義，傳統(tǒng)文化的危機(jī)恰恰在于終極意義的模糊和迷惘。港劇用一種淺顯易懂的現(xiàn)代文化信條解決了終極意義的問題，給予觀眾一個(gè)光明的回答，那就是現(xiàn)代文化所堅(jiān)信的終極目標(biāo)——真、善、美?，F(xiàn)代文化告訴我們，人類可以通過(guò)理性活動(dòng)獲得科學(xué)知識(shí)，并且以“合理性”、“可計(jì)算性”和“可控制性”為標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到對(duì)自然的控制；人類應(yīng)當(dāng)相信歷史的發(fā)展是合理的和進(jìn)步的；人類應(yīng)該不斷發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)知識(shí)來(lái)合理地改造世界，讓它更加美好。很多人批評(píng)港劇中結(jié)局的老套和重復(fù)：司法題材劇中正義一定戰(zhàn)勝邪惡（如《刑事偵緝檔案》），家庭倫理劇中人性歸于善良，結(jié)局多為幸福大團(tuán)圓（如《誓不低頭》）。殊不知港劇正是用這樣的方法讓我們相信：個(gè)人奮斗、科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步必然帶來(lái)歷史社會(huì)的進(jìn)步，這種進(jìn)步指向個(gè)體與群體的永恒幸福。港劇用現(xiàn)代性的進(jìn)步理念描繪出美好的未來(lái)理想，給所有的故事光明的結(jié)局。

由于獨(dú)特的歷史地理原因，港劇中呈現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵既有現(xiàn)代文化的一面，也有中國(guó)傳統(tǒng)文化的一面，而最重要的在于，港劇中現(xiàn)代和傳統(tǒng)互相融合和互補(bǔ)，一方面它顛覆了傳統(tǒng)的壓力，用現(xiàn)代主義的原則重新規(guī)定了世界的價(jià)值和制度，給了大眾一個(gè)真善美的終極期待；另一方面，它回避現(xiàn)代文化中工具理性和功利主義的頑疾，用傳統(tǒng)文化中仁愛、血緣的紐帶解決了現(xiàn)代性的矛盾和壓力，最終形成的是一個(gè)崇尚知識(shí)、平等、自由、博愛的真善美的世界。這種融合與互補(bǔ)是港劇最獨(dú)特的文化特征，這一點(diǎn)也正是港劇、港產(chǎn)影片、流行音樂乃至整個(gè)香港文化對(duì)觀眾的吸引之所在。

注 釋：

①香港電視有限公司官方網(wǎng)站ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｔｖｂ．ｃｏｍ

②③④⑤⑦⑧佘碧平：《現(xiàn)代性的意義與局限》，上海三聯(lián)書店，２０００年版。

⑥張岱年：《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，２００２年版，第３５９頁(yè)。

（作者為南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授、副院長(zhǎng)，博士）

編校：董方曉