試論轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化

[摘 要]經(jīng)濟(jì)倫理是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行是否合乎社會(huì)文明進(jìn)步要求的道德標(biāo)尺。越是經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌和社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)倫理作用的發(fā)揮就越發(fā)關(guān)鍵而且必要。作為轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理研究和建設(shè)的一個(gè)重點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)倫理制度化即是經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)倫理道德以規(guī)范、固定的模式相互契合的程度和過(guò)程。經(jīng)濟(jì)倫理制度化是保障轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展、社會(huì)有序運(yùn)行的重要研究課題和實(shí)際操作手段之一。

[關(guān)鍵詞]轉(zhuǎn)型期;經(jīng)濟(jì)倫理;制度化

[中圖分類號(hào)]B829 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432(2010)14-0055-03

經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌使得目前的中國(guó)正處在一個(gè)激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)了一系列觀念上的沖突和碰撞，作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)背后穩(wěn)定運(yùn)行保障之一的經(jīng)濟(jì)倫理首當(dāng)其沖。因而，對(duì)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)倫理的研究以及在經(jīng)濟(jì)倫理研究中引入制度化的視角，并在此基礎(chǔ)上探討經(jīng)濟(jì)倫理制度化的可操作性，是對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第三種手段一種理論上的豐富、延伸和實(shí)踐上的推動(dòng)、促進(jìn)。

1 經(jīng)濟(jì)倫理的淵源、含義和特征

經(jīng)濟(jì)倫理研究的肇始在西方。最初，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的聯(lián)系可以追溯到古希臘。“經(jīng)濟(jì)”一詞，源于希臘文oikonomia，原意為家計(jì)管理。古希臘學(xué)者色諾芬(約公元前430—公元前354)在其代表作《經(jīng)濟(jì)論》中對(duì)以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)管理的論述，正是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容。色諾芬在他的《經(jīng)濟(jì)論》中告誡奴隸主，為了發(fā)財(cái)致富，必須最低限度地滿足奴隸的需要。這實(shí)際是主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)運(yùn)行中建立一種有利于奴隸主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。緊接著，亞里士多德(公元前384—公元前322)在《尼各馬可倫理學(xué)》中把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來(lái)，尤其是在《尼各馬可倫理學(xué)》的開卷和結(jié)尾，亞里士多德的論述還涉及了勞動(dòng)意義問(wèn)題，從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活出發(fā)，強(qiáng)調(diào)一切具體的行動(dòng)和職業(yè)活動(dòng)都在追求某種目的，是在實(shí)現(xiàn)某一具體的善，而且勞動(dòng)的普遍的善是和個(gè)別的善相聯(lián)系的。這反映出古希臘人在古希臘深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治條件和特殊的文化背景下對(duì)自然秩序、社會(huì)關(guān)系和人的行為品質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

在西方，經(jīng)濟(jì)倫理從其學(xué)術(shù)源流來(lái)看，主要是研究“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的契合，研究“經(jīng)濟(jì)人”在倫理規(guī)范約束下的理性選擇。在這里，大衛(wèi)#8226;休謨對(duì)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行了深刻的道德解析，力圖恢復(fù)道德原則在維系經(jīng)濟(jì)正義中的原始地位。休謨對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的研究對(duì)后世的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及后繼的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們產(chǎn)生了非常重要的影響。

對(duì)于研究“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的契合這個(gè)課題，第一個(gè)取得重要成就的當(dāng)屬英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物——亞當(dāng)#8226;斯密。

亞當(dāng)#8226;斯密在自己的理論體系中涵蓋了“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”可以實(shí)現(xiàn)契合的思想，主要體現(xiàn)在他以他對(duì)經(jīng)濟(jì)(學(xué))與倫理(學(xué))關(guān)系的把握為出發(fā)點(diǎn)對(duì)“亞當(dāng)#8226;斯密問(wèn)題”的解決思路上。亞當(dāng)#8226;斯密認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)不是雜亂無(wú)章的，而是被納入一個(gè)井然有序的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和制度之中。在分工、交換和“看不見的手”這些市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制的作用下，可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利己與利他的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，也即“經(jīng)濟(jì)人”在制度化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行架構(gòu)中實(shí)現(xiàn)與“道德人”的完美契合。在亞當(dāng)#8226;斯密看來(lái)，個(gè)人的一切經(jīng)濟(jì)行為不僅通過(guò)制度的中介作用使其具有一定的道德性質(zhì)，而且由于經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在要求，個(gè)人為著自利的目的也應(yīng)當(dāng)形成相應(yīng)的謹(jǐn)慎、正義等利他的德行。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)倫理的研究，在東方，其發(fā)展淵源也極為深遠(yuǎn)。早在中國(guó)古代的春秋時(shí)期，諸子百家的各派著述中對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題就有著非常豐富的闡述，這種論述也集中顯現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界突出的思辨特色，思想家們把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德節(jié)操的關(guān)系即經(jīng)濟(jì)倫理思想集中地概括為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德屬性——“義”與經(jīng)濟(jì)行為中的功利價(jià)值——“利”的相互關(guān)系的討論中。從那時(shí)起，“義”與“利”的爭(zhēng)論就成為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀念的核心要義。

故而，歷史地看，無(wú)論古代中國(guó)還是西方，經(jīng)濟(jì)倫理的思想都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其實(shí)，只要人類社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就一定會(huì)產(chǎn)生與之相伴的倫理道德傾向，也就是經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究倫理問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)倫理指的是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)制度和平等、效率等經(jīng)濟(jì)范疇以及個(gè)人消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值判斷問(wèn)題;從倫理學(xué)的角度研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為，經(jīng)濟(jì)倫理指的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為的道德前提和背景條件，人們之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的應(yīng)該與不應(yīng)該問(wèn)題，也涉及經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)秩序的合理性，經(jīng)濟(jì)主體的倫理關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)范疇的價(jià)值判斷。經(jīng)濟(jì)倫理中的“經(jīng)濟(jì)”兩字表明了它和一般倫理道德的區(qū)別，“倫理”兩字表明了它和一般倫理道德的聯(lián)系。

為了對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，我們還必須進(jìn)一步了解經(jīng)濟(jì)倫理有哪些特有屬性，即它的基本特征。由于經(jīng)濟(jì)倫理是在經(jīng)濟(jì)與倫理道德之間內(nèi)在邏輯聯(lián)系中產(chǎn)生的，這就使得它具備了其他倫理所沒(méi)有的基本特征。

1.1 交叉融合性

經(jīng)濟(jì)倫理作為一個(gè)學(xué)科融合的概念，在概念范疇上具有交叉融合性。很顯然，經(jīng)濟(jì)倫理是經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)兩門學(xué)科交叉而產(chǎn)生的一個(gè)新的概念范疇，又加之經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)主體所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)行為及對(duì)其行為的規(guī)范要求不是單向進(jìn)行的，而是在經(jīng)濟(jì)主體對(duì)物質(zhì)利益的追求與滿足和經(jīng)濟(jì)行為合理性的價(jià)值判斷這兩個(gè)方面的雙向交互作用中界定的，因此，經(jīng)濟(jì)倫理具有明顯的交叉融合性。

1.2 實(shí)踐性

經(jīng)濟(jì)倫理是對(duì)經(jīng)濟(jì)主體行為本身進(jìn)行價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)體系，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐色彩。只要有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生價(jià)值糾紛，實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)的每一起經(jīng)濟(jì)事件、每一樁經(jīng)濟(jì)交易、每一份經(jīng)濟(jì)合同中所有參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體方，包括政府、企業(yè)和個(gè)人，都有自己的經(jīng)濟(jì)利益方面的訴求和倫理道德方面的期望。因此，經(jīng)濟(jì)倫理不能僅僅表現(xiàn)為一種理論，而應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中既保護(hù)人們正常的、合理的對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，又要堅(jiān)持體現(xiàn)公平、正義的人類共同美德的貫徹，而這一切都發(fā)生在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，這就要求經(jīng)濟(jì)倫理從實(shí)踐中去尋找、探究二者的最佳結(jié)合點(diǎn)，作出高度的理論總結(jié)和概括。故而，實(shí)踐性是經(jīng)濟(jì)倫理區(qū)別于其他倫理的重要特征。

這是經(jīng)濟(jì)倫理的兩大基本特征，其他諸如穩(wěn)定性、規(guī)范性、廣泛性等都以以上兩點(diǎn)為基礎(chǔ)，這兩大特征是理解經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化進(jìn)行科學(xué)定位的基礎(chǔ)。

2 經(jīng)濟(jì)倫理制度化的定位

從以上分析來(lái)看，經(jīng)濟(jì)倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。它的基本特征體現(xiàn)為交叉融合性和實(shí)踐性，那么，何謂經(jīng)濟(jì)倫理的制度化呢?

何謂制度?何謂制度化?制度(institutions)是社會(huì)全體成員共同遵守的、按一定程序辦事的規(guī)則或行動(dòng)準(zhǔn)則，是人與人之間表示非個(gè)人關(guān)系的一種手段。也有學(xué)者認(rèn)為，制度是直接或通過(guò)影響人們的價(jià)值取向而間接地規(guī)制或約束人們行為的社會(huì)交往規(guī)則。在政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究中，“制度”的概念中既包含“機(jī)構(gòu)”的含義，也表示規(guī)范化、定型化了的行為方式。由于這種規(guī)范化、定型化了的行為方式與交往關(guān)系結(jié)構(gòu)受到一定權(quán)力機(jī)構(gòu)的強(qiáng)力保障，它的外在表現(xiàn)則體現(xiàn)為具有管束、支配、調(diào)節(jié)作用的行為規(guī)則、程度。因此，無(wú)論制度在何種意義上被使用，它都是從非個(gè)人關(guān)系的角度表示“一種人與人之間關(guān)系且具有規(guī)范意義的范疇”。

在日常生活中，一個(gè)人事實(shí)上能(該)做些什么，不能(該)做些什么，擁有什么權(quán)利，承擔(dān)什么責(zé)任，做了某事、做出了某種行為就會(huì)得到什么或者失去什么，這都是由他生活于其中的那個(gè)制度體系所在地規(guī)定了的。從這個(gè)意義上說(shuō)，制度本身是社會(huì)的一個(gè)整合機(jī)制，它通過(guò)社會(huì)的制度體制將社會(huì)統(tǒng)一協(xié)調(diào)為一個(gè)整體。制度整合本身就隱含著對(duì)制度認(rèn)同這一前提。所謂制度認(rèn)同是指公民對(duì)某一制度框架體系在價(jià)值上的承認(rèn)和肯定，認(rèn)為它是基本公正的，自己愿意遵守與維護(hù)這一制度體系。因此，制度認(rèn)同包括兩方面的內(nèi)容:一是價(jià)值上的肯定，二是有轉(zhuǎn)化行為的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)與取向。當(dāng)這種情形出現(xiàn)時(shí)，即一個(gè)組織成功地吸納到了成員，并且得到了他們的依賴，能富有效率地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，能被更大的社會(huì)所接受，它就通常能在相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中，在一整套目標(biāo)和價(jià)值觀的指導(dǎo)下，形成新的運(yùn)行模式，簡(jiǎn)言之，它就被制度化了(institutionalized)。

可見，制度化是社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的規(guī)則化，包含一整套交往規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、角色的固定化和實(shí)體化，是社會(huì)關(guān)系比較穩(wěn)定的持續(xù)性發(fā)展進(jìn)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，制度化過(guò)程就是制度推進(jìn)的過(guò)程，而社會(huì)制度推進(jìn)并非只是人為地制定一些規(guī)則，制度的有效運(yùn)作離不開社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)利益的平衡，離不開社會(huì)行動(dòng)主體的認(rèn)同和遵守。正如布勞所說(shuō)，制度化不僅意味著形式上的規(guī)范，而且離不開文化價(jià)值和社會(huì)力量的支援。

所以，制度化(institutionalization)就是指群體和組織的社會(huì)生活從特殊的、不固定的方式，向被普遍認(rèn)可的固定化模式轉(zhuǎn)化的過(guò)程。制度化是群體與組織發(fā)展、成熟的過(guò)程，也是整個(gè)社會(huì)生活規(guī)范化、有序化的變遷過(guò)程。制度化的本質(zhì)在于人們的“共同契約”，所以它最突出的特點(diǎn)就是以公共意志作為訴求的基礎(chǔ)。

綜合以上關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理、制度及制度化的內(nèi)涵，以筆者的理解，所謂經(jīng)濟(jì)倫理制度化，就是指政府、組織和個(gè)人等經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)公眾所認(rèn)同、倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)以規(guī)范化、固定化的形式逐漸地相互契合的程度和過(guò)程。簡(jiǎn)言之，經(jīng)濟(jì)倫理制度化既要確保經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)美德的契合，又要保障社會(huì)正義與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)倫理的制度化應(yīng)當(dāng)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容:一方面是經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的正規(guī)化、合理化、系統(tǒng)化、固定化。這一過(guò)程可以具體概括為:第一，確立共同的價(jià)值觀念，樹立一致的價(jià)值取向，建立規(guī)范體系，加強(qiáng)個(gè)人對(duì)組織的認(rèn)同，并將其人格融合于組織之中，以增強(qiáng)群體的凝聚力。第二，制定規(guī)范。根據(jù)共同的價(jià)值需要而制定的規(guī)范，把人們的行為納入相同的固定模式之中，注重的是標(biāo)準(zhǔn)的普遍性而不是特殊性。第三，建立機(jī)構(gòu)。規(guī)范的實(shí)施要由組織機(jī)構(gòu)保證，制度化過(guò)程也是組織機(jī)構(gòu)建立和健全的過(guò)程。另一方面是這些倫理道德規(guī)范的內(nèi)化，即倫理規(guī)范普遍地被社會(huì)成員、組織所認(rèn)同、接受和踐行，兩者缺一不可。

3 經(jīng)濟(jì)倫理制度化的意義

由于目前的中國(guó)正處于深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，也就是說(shuō)，中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷以從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)換為根本出發(fā)點(diǎn)，所帶來(lái)的社會(huì)各個(gè)方面發(fā)生重大變化的一個(gè)重要的過(guò)渡時(shí)期，而社會(huì)轉(zhuǎn)型本身的廣闊論域就已大致涵蓋了除經(jīng)濟(jì)體制以外的社會(huì)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、倫理觀念等諸多方面發(fā)生重大變化的意指，因此，以這種基本內(nèi)涵所形成的理論視域作為研究視野的經(jīng)濟(jì)倫理制度化，就必然面臨社會(huì)發(fā)生諸多致使規(guī)則、規(guī)范、制度弱化的重大變化的環(huán)境，故而，針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期而言，關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理制度化的理論探討和建設(shè)實(shí)踐就顯得尤為現(xiàn)實(shí)且緊迫。

3.1 經(jīng)濟(jì)倫理制度化是改變當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理失范無(wú)序狀態(tài)的迫切要求

社會(huì)轉(zhuǎn)型期，就經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)狀而言，最大的特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)倫理處于失范無(wú)序的狀態(tài)。之所以會(huì)如此，是因?yàn)榻⒁环N全新的經(jīng)濟(jì)體制，各方面的配套措施尤其是經(jīng)濟(jì)倫理作為倫理道德本身形成過(guò)程的特點(diǎn)而言在短暫的轉(zhuǎn)換過(guò)程中不可能一蹴而就，而作為同一個(gè)過(guò)程的另外一個(gè)方面，舊的經(jīng)濟(jì)倫理的大部分已經(jīng)作為舊的經(jīng)濟(jì)體制的共生體處于被打破、被踐踏、失去發(fā)揮作用機(jī)能的狀態(tài)。由于這種失范無(wú)序狀態(tài)的持續(xù)，已經(jīng)失去作用機(jī)能的舊規(guī)范無(wú)法制約社會(huì)主體的行為，新經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范尚未完全成形，這就導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定性減弱，不確定性特征異常突出。再加上在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的過(guò)程中很多東西根本無(wú)法預(yù)見，很多事件經(jīng)常突如其來(lái)，社會(huì)穩(wěn)定性、確定性原則受到前所未有的挑戰(zhàn)，同時(shí)由于根本的轉(zhuǎn)型發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，所以，經(jīng)濟(jì)倫理方面的失范無(wú)序狀態(tài)又表現(xiàn)得尤為突出，而眾所周知的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、完善需要一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，需要一整套確定的制度化規(guī)則制約和規(guī)范，但經(jīng)濟(jì)倫理的失范無(wú)序狀態(tài)卻與此背道而馳，因此，從這一點(diǎn)看，大力開展制度化建設(shè)是轉(zhuǎn)型期社會(huì)發(fā)展的基本要求，相比之下，經(jīng)濟(jì)倫理制度化的要求只不過(guò)比其他制度化過(guò)程體現(xiàn)得更為強(qiáng)烈、迫切一些罷了。

3.2 經(jīng)濟(jì)倫理制度化是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求

從一般意義上看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)。但同時(shí)，市場(chǎng)活動(dòng)的主體是人，且任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都必須在一定的經(jīng)濟(jì)體制和制度所規(guī)定的秩序框架中運(yùn)作。因此，市場(chǎng)活動(dòng)本身也內(nèi)在地孕育著一種對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要和鼓勵(lì)的倫理道德精神的期盼。正如西方一些學(xué)者所指出的，“經(jīng)濟(jì)體制是一個(gè)價(jià)值實(shí)體，它包含著一整套關(guān)于人的本性及其人與人之間的相互關(guān)系的價(jià)值觀”。“每一種經(jīng)濟(jì)體制都有自己的道德基礎(chǔ)，或至少有自己的道德含義”。馬克思主義也認(rèn)為，“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動(dòng)的生產(chǎn)力”，它由“物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”構(gòu)成。這就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是一種法制經(jīng)濟(jì)，同時(shí)又是倫理經(jīng)濟(jì)。離開適應(yīng)市場(chǎng)需求的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范這個(gè)基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將無(wú)法健康生存與發(fā)展。也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中支撐市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理道德逐漸地加以規(guī)范化、系統(tǒng)化、固定化，并通過(guò)有效的保障機(jī)制使之逐漸地內(nèi)化于經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中并成為其共同履行的契約，也就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化，恰是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種倫理經(jīng)濟(jì)所提出的客觀要求。

3.3 經(jīng)濟(jì)倫理制度化是建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求

和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)和諧，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)和諧，其他方面如民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等就難以在所有社會(huì)群體內(nèi)部和成員之間順利而又徹底地實(shí)現(xiàn)，而經(jīng)濟(jì)倫理制度化所維系和追求的基本歸宿恰是經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展，實(shí)際上，作為眾所周知的事實(shí)是一個(gè)社會(huì)如果長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩不安、混亂無(wú)序、規(guī)范缺失的狀態(tài)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就只能是鏡花水月，人民群眾也就不可能安居樂(lè)業(yè)、和睦相處，和諧社會(huì)無(wú)從談起。所以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)倫理制度化是建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。

經(jīng)濟(jì)倫理制度化是確保經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)美德相契合、社會(huì)正義與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的重要手段，是改變當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理失范、無(wú)序狀態(tài)的迫切要求，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，也是建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。一句話，經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活緊密相連、息息相關(guān)，這或許正是在當(dāng)前形勢(shì)下經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化問(wèn)題研究意義之所在。

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[作者簡(jiǎn)介]張鴻韜(1972—)，男，河南周口人，周口師范學(xué)院政法系講師，碩士，研究方向:馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的教學(xué)研究。