文化力是綜合國力的重要組成部分

牛瑞勝

摘要：無論是從廣義文化還是從狹義文化的角度看，作為一種名符其實(shí)的藝術(shù)性實(shí)踐活動，中國的紅木家具及居家飾品設(shè)計(jì)制作工藝本質(zhì)上都是一種文化范疇的行為。特別是這一行為又與社會公民具有廣泛的聯(lián)系，因此，我們作為一名從事紅木設(shè)計(jì)制作的藝術(shù)工作者，不能不對文化這一概念，特別是文化作為一種力量在國家綜合國力中的地位，有一個清晰而正確的認(rèn)識。這既是社會責(zé)任的需要，也是熱愛自己所從事的事業(yè)，通過努力取得成功，并因此而獲得成就感的重要前提。

關(guān)鍵詞：文化軟實(shí)力；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)性；文化建設(shè)；審美文化；藝術(shù)精神

中圖分類號：G120

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-9104(2009)07-0023-02

無論是從廣義文化還是從狹義文化的角度看，作為一種名符其實(shí)的藝術(shù)性實(shí)踐活動，中國的紅木家具及居家飾品設(shè)計(jì)制作工藝本質(zhì)上都是一種文化范疇的行為。特別是這一行為又與社會公民具有廣泛的聯(lián)系，因此，我們作為一名從事紅木設(shè)計(jì)制作的藝術(shù)工作者，不能不對文化這一概念，特別是文化作為一種力量在國家綜合國力中的地位，有一個清晰而正確的認(rèn)識。這既是社會責(zé)任的需要，也是熱愛自己所從事的事業(yè)，通過努力取得成功，并因此而獲得成就感的重要前提。

一、對文化的認(rèn)識

當(dāng)今社會，文化一詞的使用頻率很高，動輒什么什么文化，但卻有相當(dāng)多的人對它的確切含義少有深究。作為一名紅木藝術(shù)工作者，要想對文化在綜合國力中的地位有所認(rèn)識，首先就應(yīng)該對什么是文化進(jìn)行一番較為深入的探討。

一般來說，對于文化的解釋有著廣義和狹義之分。廣義的文化是指人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，是對人類所創(chuàng)造的一切文明的泛指。具體到其分類，歷來有著許多不同的表述。但都不外乎既包括由人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品構(gòu)成的，具有物質(zhì)實(shí)體的物態(tài)文化層；由社會各方面的制度，規(guī)范和組織構(gòu)成的制度文化層。也包括由民風(fēng)民俗所構(gòu)成的行為文化層；由人類的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。總之，文化是人們社會實(shí)踐的產(chǎn)物，所以文化是人類社會特有的一種現(xiàn)象。拿紅木做例子：如果深山老林里自然生長著一棵酸枝樹，盡管其存在已有數(shù)百年，但卻從未有人問津，那么它就不具備任何文化屬性。而如果一旦有人對它進(jìn)行了砍伐，甚至只是把它的枝椏進(jìn)行了一點(diǎn)修整，那怕什么也沒有做，只不過站在它面前對它進(jìn)行了一番欣賞，那么它就具備了文化內(nèi)涵。由此可見人是文化生成的決定性因素。惟其如此，有人把廣義的文化界定為人的人格及其行為的反映；也有人干脆將文化稱之為人化。我們平時常說的所謂仰韶文化、龍山文化、馬家窯文化等遺址方面的文化指稱，就屬于廣義文化的概念。

狹義文化則是廣義文化的一種細(xì)分，它排除了廣義文化中人類的物質(zhì)性創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專指精神性創(chuàng)造活動及其結(jié)果。一般來說可概括為意識形態(tài)范疇的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德、信仰、政治、法律、習(xí)俗等；有時也特指人們受教育的程度。人們平時在習(xí)慣性表述時所指的文化，大抵屬于狹義文化。在本文以下的闡述中，其文化這一概念所指的，基本上也應(yīng)屬于狹義文化之范疇。

二、文化的重要性

隨著時代的發(fā)展與進(jìn)步，文化越來越被社會各方所重視。小至辦企業(yè)，作商貿(mào)，大至整個城市經(jīng)營，往往都熱衷于打文化牌。那么，文化的重要性到底體現(xiàn)在哪里呢?

文化之所以重要，從根本上說是因?yàn)樗P(guān)系著一個民族的生存與發(fā)展。我們知道，民族是人類在一定的歷史發(fā)展階段上形成的具有長期穩(wěn)定的共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同語言，以及共同血緣承衍的共同體。由于各民族生存的地域環(huán)境、生產(chǎn)及生活方式、乃至長期形成的遺傳基因等等的不同，因而形成了不同的自然觀念、思想方法、性格特征以及心理素質(zhì)，這就是我們通常所說的民族性。在這樣的民族性基礎(chǔ)上生成的文化，當(dāng)然也就形成了各自不同的民族特色。從世界文化的角度來看，正是因?yàn)橛兄@許多不同民族文化的存在，才形成了世界文化豐富精彩的多樣性。而多樣性的世界文化，是促進(jìn)人類文明健康發(fā)展的關(guān)鍵因素，體現(xiàn)著文化對人類極端的重要性。由于對民族文化重要性的認(rèn)識是保護(hù)世界文化多樣性的思想基礎(chǔ)，因此當(dāng)我們論述文化的重要性時，就必須要從論述民族文化的重要性而切入。

民族文化的重要性是無可估量的。可以這樣說，一個民族如果丟失了自己的文化，那么就代表著這個民族有史以來所積累的所有創(chuàng)造力和共同精神的分崩離析，這個民族也就失去了存在的基礎(chǔ)。反之，一個民族只要其文化得以延續(xù)，便能守住自強(qiáng)之根基。因此縱觀歷史，許多例子可以證實(shí)，大凡一個民族的消滅，首先便是這個民族的文化的消亡。我們中華民族之所以幾千年歷盡劫難而從未間斷地延續(xù)著自身的歷史，始終屹立于世界民族之林，并得以逐步地走向強(qiáng)大，這與中華文化的精深博大，堅(jiān)不可摧是分不開的。而加世紀(jì)末，人類歷史上第一個最強(qiáng)大的社會主義國家蘇聯(lián)的解體，從根本上說，就是其文化亦即其核心價值體系遭到破壞并被拋棄的必然結(jié)果。

此外，還有兩個例子也可從正反兩個方面很好地說明這個問題。一是具有4000多年歷史的猶太民族的生存與發(fā)展。在漫長的歷史歲月里，猶太民族曾多次遭受驅(qū)逐、屈辱和屠殺。失去土地后，又顛沛流離長達(dá)1800多年，但他們卻始終未被征服，并于1948年成功建立了自己的國家。這正是在其強(qiáng)大的猶太民族文化的凝聚下，才使這個民族得以緊密團(tuán)結(jié)而立于不敗之地的。另一個例子是我國的古代民族黨項(xiàng)族的滅亡。為什么我國有許多歷史上從未建國的少數(shù)民族尚能生存發(fā)展到現(xiàn)在，而曾經(jīng)建立西夏王國達(dá)300多年，并創(chuàng)造出燦爛文化的黨項(xiàng)族卻遭到了滅亡的命運(yùn)呢?這正是因?yàn)楹霰亓疑钪麥缫粋€民族必先滅其文化的道理。他除了屠殺、放逐黨項(xiàng)人外，對黨項(xiàng)人的語言、文字、音樂，乃至服飾、民俗禮節(jié)等一系列黨項(xiàng)民族的文化實(shí)行了最嚴(yán)酷的禁錮。幾代下來，隨著其民族文化的消亡，黨項(xiàng)民族也就徹底滅亡了。由此可見，民族文化的盛衰，對于一個民族來說是生死攸關(guān)的，這也從根本上說明了文化的重要性。

民族文化既是維系民族存在的最根本的紐帶，也是促進(jìn)民族發(fā)展的精神資源。民族文化在形成與發(fā)展的過程中，對于這個民族的每個成員而言都是～種創(chuàng)造和接受，任何民族都是通過這種創(chuàng)造和接受，使民族內(nèi)部的個人意識變?yōu)槿后w意識，由主觀精神變?yōu)榭陀^精神，從而形成共同的民族素質(zhì)和民族精神的，這種民族素質(zhì)和民族精神的凝聚，最終便成為了一股強(qiáng)大的力量。

三、關(guān)于文化力

對于一個國家而言，由民族素質(zhì)和民族精神所形成的這股力量，就是作為其綜合國力重要組成部分的文化力。那么文化力是如何在綜合國力的構(gòu)成中發(fā)揮作用的呢?美國哈佛大學(xué)政治學(xué)教授約瑟夫·奈在《美國強(qiáng)權(quán)的悖論》一文中闡述了美國用以影響世界的兩種力量：“一是硬實(shí)力，即軍事力量和經(jīng)濟(jì)力量，這種力量可以強(qiáng)迫其他國家遵循你所實(shí)施的特殊的行動方針。一是軟實(shí)力，郎榜樣的力量，理念和理想的力

量，也就是文化的力量。這種力量更能潛移默化地起作用，它能使其他人想要你所擁有的東西，認(rèn)同你的價值觀、世界觀，從而使他們喜歡并支持你的制度。”在這里，這位美國教授把文化力確定為一種軟實(shí)力，并具體說明了它在國家綜合國力中所起的無可替代的作用。只不過教授此番論述是從強(qiáng)勢國家的角度出發(fā)。而本文前面就民族文化對于一個民族的生存與發(fā)展的重要性的論述，則是從相對弱勢的民族乃至國家的角度出發(fā)的。

實(shí)際上，世界上越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國力強(qiáng)盛的國家，對文化力的重要性越有深刻的認(rèn)識。比如法國前領(lǐng)導(dǎo)人密特朗就曾經(jīng)講過這樣一句話：實(shí)現(xiàn)歐洲一體化，我們將從一個文化的歐洲開始，而不是從一個經(jīng)濟(jì)的歐洲開始。并進(jìn)一步指出：戰(zhàn)爭使我們分離，文化使我們走近。他的這番話說明了在凝聚和推動一個政治或經(jīng)濟(jì)實(shí)體的形成和發(fā)展中，文化力的關(guān)鍵作用。二是人們常說的日本的三次遠(yuǎn)航。除第一次以明治維新為標(biāo)志，通過政治的維新改革使日本國力迅速強(qiáng)大的政治遠(yuǎn)航；第二次以二戰(zhàn)后的重建為標(biāo)志，在經(jīng)濟(jì)上成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)航外，第三次就是以文化立國的當(dāng)代的文化遠(yuǎn)航。日本對“國土有限，文化無涯”、“人心養(yǎng)成，人格鑄就”等這些道理有著深刻的認(rèn)知。在這樣的認(rèn)知指導(dǎo)下，九十年代以來，日本確立了“以最小的代價謀取最大成果”的文化戰(zhàn)略思想，一方面不斷強(qiáng)化動畫、音樂、服裝設(shè)計(jì)等等時尚文化的傳播，一方面建立了一套強(qiáng)大的宣傳機(jī)器，向世界展示其民族的文化魅力，從而達(dá)到樹立國家形象，擴(kuò)大國家影響的目的。

我國黨和政府對于文化力的重要作用有著十分清醒的認(rèn)識。黨的十六大報(bào)告指出：“文化的力量不僅深深融鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，而且越來越成為綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。”這一段話將文化力對于一個國家的重要性作了明白無誤的闡述。當(dāng)前，由于極具張力的西方文化和思想，隨著外國資本和文化實(shí)體進(jìn)入我國，在文化層面上對我國民族文化形成了一股強(qiáng)有力的沖擊。為此。黨在十六屆六中全會上首次提出了建設(shè)和諧文化的重大任務(wù)。毋庸置疑，所謂的和諧文化當(dāng)然是應(yīng)該建立在中國民族文化的基礎(chǔ)之上的。隨著對這一認(rèn)識的進(jìn)一步深入開掘，形成了用于指導(dǎo)我們現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)發(fā)展觀。

中國的民族文化有著悠久的歷史和鮮明的特色，無論是其民族精神、價值體系，道德規(guī)范、還是思想結(jié)晶、藝術(shù)特質(zhì)等等方面，其成就在世界上具有無可爭議的地位。事實(shí)說明，中國五千年所積累形成的偉大的民族文化，是提升我國綜合國力的重要力量。我們相信，只要我們本著面向現(xiàn)代、面向世界、面向未來的精神加強(qiáng)民族文化的建設(shè)，我國的文化力必將得到不斷的壯大，成為對內(nèi)提升國民素質(zhì)，凝聚全民合力，對外樹立國家形象，擴(kuò)大國家影響，推動世界對中國加深了解，并獲得世界尊重的偉大力量。在這樣的認(rèn)識下，我們所從事的文化范疇的工作，使成為了一種具有相當(dāng)份量的國家責(zé)任，只有把我們的這份工作做好，才能盡到我們?yōu)樘嵘覈C合國力作出貢獻(xiàn)的義務(wù)。