設(shè)計社會學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展

魏 潔

摘要：現(xiàn)代主義設(shè)計對其后的各種設(shè)計模式都起到了極其深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。當(dāng)技術(shù)的發(fā)展為這種多樣化的需求提供了實(shí)現(xiàn)的條件后，設(shè)計也就從以現(xiàn)代主義為主而走向了多元化。本文從社會模式設(shè)計的基本特征、基本準(zhǔn)則，以及設(shè)計社會學(xué)理論的構(gòu)建等方面進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：設(shè)計；社會學(xué)；社會模式；發(fā)展；學(xué)科建設(shè)

中圖分類號：J50-02

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-9104(2009)07-0041-02

隨著人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對設(shè)計的要求越來越高。從“新藝術(shù)”運(yùn)動到“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動的設(shè)計變革中可見一斑。英國工業(yè)革命后，機(jī)器的批量生產(chǎn)帶來產(chǎn)品藝術(shù)質(zhì)量的急劇下降和消費(fèi)者藝術(shù)品位的降低，為了解決這一問題，“新藝術(shù)”運(yùn)動企圖在藝術(shù)、手工藝之間找到一個平衡點(diǎn)，復(fù)興手工藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而機(jī)械化生產(chǎn)方式深深影響了人們的生活方式，傳統(tǒng)的手工藝制品不能滿足人們的生活需要。于是，一種具有發(fā)展?jié)摿Φ男嘛L(fēng)格一“裝飾藝術(shù)”風(fēng)格產(chǎn)生了，“裝飾藝術(shù)”在設(shè)計上采取折衷主義立場，設(shè)法把豪華、奢侈的手工藝制作和代表未來的工業(yè)化特征合二約一。它考慮到了人們對產(chǎn)品形式的多樣化需求和對精美手工制作的熱愛，還部分照顧到了批量化生產(chǎn)的要求，所以風(fēng)靡一時。然而，以當(dāng)時還顯稚嫩的工業(yè)技術(shù)水平，要讓大機(jī)器批量生產(chǎn)的產(chǎn)品兼具手工之美實(shí)非易事，能同時滿足這兩方面條件的設(shè)計少之又少，因而，“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動經(jīng)過短暫的流行后，在20世紀(jì)30年代后期便逐漸勢微。與手工技術(shù)相比，大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)無疑是一種很大的進(jìn)步。問題在于如何找到能與這種先進(jìn)的大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)相匹配的藝術(shù)加以整合，創(chuàng)造出能代表大機(jī)器時代的優(yōu)良的設(shè)計。人們要求在保持物質(zhì)進(jìn)步的同時，也能享受機(jī)械所帶來的精神愉悅。與“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動幾乎同期誕生的現(xiàn)代主義設(shè)計是大工業(yè)技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢相結(jié)合的產(chǎn)物，它充分掌握機(jī)械的藝術(shù)潛能，遵循理性主義，用幾何形體和簡約抽象的色彩來概括客觀對象。而這些特性與大機(jī)器批量生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化技術(shù)要求正好合拍，成為大機(jī)器生產(chǎn)的必然和最佳選擇。

作為設(shè)計史上最重要、最具影響力的設(shè)計活動，現(xiàn)代主義設(shè)計對其后的各種設(shè)計模式都起到了極其深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。設(shè)計中技術(shù)與藝術(shù)的平衡永遠(yuǎn)只能是一種動態(tài)的平衡，技術(shù)在不斷發(fā)展，人的精神需要也是復(fù)雜多樣化的，當(dāng)技術(shù)的發(fā)展為這種多樣化的需求提供了實(shí)現(xiàn)的條件后，設(shè)計也就從以現(xiàn)代主義為主而走向了多元化。

社會模式設(shè)計在博采眾家之長的基礎(chǔ)上，更注重和社會的協(xié)調(diào)性，包括與環(huán)境的協(xié)調(diào)以及與人的協(xié)調(diào)。

一、社會模式設(shè)計的基本特征

1設(shè)計是根據(jù)美的欲望進(jìn)行的技術(shù)造型活動，要求立足于時代性、社會性和民族的傳統(tǒng)，不要純粹討好大眾而追求缺乏價值的美。這里的“美”不完全指藝術(shù)之美，藝術(shù)創(chuàng)造是進(jìn)行一次性物化，不必考慮批量生產(chǎn)。而設(shè)計必須經(jīng)過第二次物化(即批量生產(chǎn))才能實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。雖然嚴(yán)格地講第二次物化不屬于設(shè)計的范疇，但是如果沒有第二次物化，則設(shè)計變得毫無價值。

2在制造某種產(chǎn)品時，不單要對其用途，更重要的是要對其美的形態(tài)進(jìn)行合理規(guī)劃。

3設(shè)計既要具有藝術(shù)要素又要具備科學(xué)要素，是為滿足人的實(shí)用與需求進(jìn)行的有目的性的視覺創(chuàng)造，即精神功能與實(shí)用功能，美的要素與實(shí)用要素相互矛盾，抗拒而又相互統(tǒng)一的過程。

4設(shè)計既要有獨(dú)創(chuàng)和超前的一面，又必須為今天的使用者所接受，即設(shè)計應(yīng)包括有獨(dú)創(chuàng)性、合理性、經(jīng)濟(jì)性和審美性。

5設(shè)計要受一定條件的制約，不是設(shè)計師個人主觀判斷下追求的美，要受委托者和使用者制約，受物化條件制約，還要受市場和銷售機(jī)制的制約。

二、社會模式設(shè)計的基本準(zhǔn)則

人類的生存離不開設(shè)計，大到城市的規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)劃等等，小到日用產(chǎn)品、一針一線。我們說設(shè)計創(chuàng)造人們的生活，帶領(lǐng)時尚的腳步，設(shè)計師也常常喜歡把自己說成是“新生活方式的創(chuàng)造者”。設(shè)計師這一職業(yè)被披上十分神圣的光環(huán)。許多人(包括許多設(shè)計師本身)都把設(shè)計師看成是現(xiàn)行和未來人們生活方式的確定者一建筑設(shè)計師設(shè)計著人們的居住空間和環(huán)境；產(chǎn)品造型設(shè)計師、家具設(shè)計師規(guī)定了人們生活和生產(chǎn)物品的樣式；平面設(shè)計師提供了各種充斥于人們視覺空間的廣告和包裝……設(shè)計師在設(shè)計一生產(chǎn)一流通一消費(fèi)的循環(huán)過程中起著主導(dǎo)者作用，主宰和劃定著正在形成的一切。

在城市這種類似植物和動物的自然生態(tài)圈和群體的核心區(qū)有這樣一個“流動區(qū)域”：低劣的居住條件、破裂或不完全的家庭、不穩(wěn)定的龐雜人口、惡化的物質(zhì)條件……研究發(fā)現(xiàn)在該區(qū)域中犯罪率最高；這些居住者的社會經(jīng)濟(jì)地位處于社會的最底層，這個地區(qū)除了犯罪率高以外還存在吸毒、酗酒、精神病等行為，這些不軌行為和犯罪大部分都是居住者心理失序的結(jié)果。長期處于這種失序的地區(qū)社會中，頹廢、消極、郁郁不樂或是憤世疾俗的心情時刻伴隨著他們，這必將導(dǎo)致心理、精神上的崩潰和錯位。如果設(shè)計師們在城市的建設(shè)中真正體現(xiàn)了人本的思想，相信在溫暖的人本環(huán)境中，人們的心理、精神上的壓力會大大減輕，從而大量減少社會的失序狀況，達(dá)到減少犯罪及不軌行為的目的。

事實(shí)上，在設(shè)計中不僅要考慮生理學(xué)的層面，同時更要兼顧心理層面的問題，要符合美學(xué)和潮流，要以人類的社會需求為主。

三、設(shè)計社會學(xué)理論的構(gòu)建

理論的建立一定要圍繞著實(shí)踐展開，對于設(shè)計，應(yīng)圍繞著“生產(chǎn)一流通一消費(fèi)一回收”這一系列的實(shí)踐行為展開?，F(xiàn)代設(shè)計理論大致可分為兩大類：一類是基礎(chǔ)的實(shí)用、技能知識；一類是哲學(xué)、美學(xué)、文化等以前藝術(shù)學(xué)就包括的知識。這兩者存在著顯而易見的距離，難以連接，這也是現(xiàn)代設(shè)計教育出現(xiàn)理論與實(shí)踐的矛盾的原因。“生產(chǎn)一流通一消費(fèi)一回收”這一行為的出現(xiàn)，則涉及現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的變遷?，F(xiàn)代設(shè)計的出現(xiàn)正是因?yàn)楣I(yè)化大生產(chǎn)背景下，全球化、商業(yè)化趨勢中，實(shí)用藝術(shù)具有一致的外在目標(biāo)(生產(chǎn)、市場、管理、心理……)與綜合性思考、藝術(shù)技能訓(xùn)練、方法論適用等共性。那么，連接設(shè)計理論兩端的，就是實(shí)踐中設(shè)計的展開，“實(shí)踐”使這兩端都具有了目標(biāo)與具體、現(xiàn)實(shí)的存在。

1定位

設(shè)計社會學(xué)要將設(shè)計在社會中的地位與作用客觀的表述出來。現(xiàn)在許多對設(shè)計的地位與作用的描述多言過其實(shí)，許多都是將設(shè)計的概念無限擴(kuò)張，成為形而上的空談。這些觀念的傳播固然對設(shè)計的發(fā)展起到了推波助瀾的作用，但它的壞處更大，它使許多設(shè)計院校的學(xué)生盲目樂觀、盲目自大，走向社會后才發(fā)現(xiàn)期望與現(xiàn)實(shí)的巨大距離，強(qiáng)烈的心理落差必然不利于個人能力的發(fā)揮與發(fā)展。更嚴(yán)重的是，這些觀點(diǎn)使教學(xué)與學(xué)習(xí)都失去了自己的正確定位，使應(yīng)該學(xué)的、應(yīng)該重點(diǎn)學(xué)的內(nèi)容得不到貫徹。設(shè)計社會學(xué)就要在歷史的縱軸與社會的橫軸中為設(shè)計定位，展現(xiàn)在不同的歷史條件下，設(shè)計所不同的地位與目標(biāo)；展現(xiàn)在現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，設(shè)計應(yīng)有的地位、作用與未來目標(biāo)。

2了解設(shè)計的制約，將設(shè)計教育與社會期望連起來

設(shè)計是藝術(shù)與技術(shù)的融合，它受著這兩方面的制約。而同時設(shè)計又是要通過市場這個媒介來滿足人的需求的，它受著市場流通環(huán)節(jié)的制約。從個體的實(shí)用需求來看，設(shè)計受生理機(jī)制、心理機(jī)制的制約。從個體的高層次需求來看，設(shè)計則受到習(xí)俗、文化、社會階層、社會心理等多方面的制約。設(shè)計就是在這多方面的制約下進(jìn)行的。社會對設(shè)計的期望，就是合理的解決眾多的制約問題。設(shè)計社會學(xué)就是要全面的分析設(shè)計的諸多制約，使設(shè)計教育有一個明確的目標(biāo)。同時這也是第一個目的的深化，它使設(shè)計與設(shè)計的作用更加明確、詳細(xì)。

3將設(shè)計的理論與基礎(chǔ)連起來

在設(shè)計教育中，三大構(gòu)成、人機(jī)工程學(xué)、產(chǎn)品材料學(xué)等內(nèi)容是基礎(chǔ)，設(shè)計文化、設(shè)計美學(xué)等內(nèi)容是相對而言的上層建筑，這兩者需要有個中間地帶作為連接，現(xiàn)在只有設(shè)計史、設(shè)計概論、系統(tǒng)論可以充當(dāng)設(shè)計基礎(chǔ)與設(shè)計理論之間的紐帶。起紐帶作用的這幾門課程各有其側(cè)重點(diǎn)，對設(shè)計的理論與基礎(chǔ)之間的關(guān)系的論述，很少擴(kuò)展到設(shè)計之外。從而實(shí)際教育中，基礎(chǔ)與理論脫節(jié)，兩者各說各的，很難做到學(xué)以致用，設(shè)計社會學(xué)就希望加強(qiáng)這個紐帶。

4將設(shè)計的邊緣性理清

設(shè)計是一門邊緣性很強(qiáng)的學(xué)科，設(shè)計與眾多學(xué)科有關(guān)，為了研究設(shè)計，也很有必要研究相關(guān)學(xué)科。但研究過多就會舍本逐末，實(shí)際上，很多相關(guān)學(xué)科只要知曉其中一小部分即可。設(shè)計社會學(xué)就要在社會與歷史這二維中將設(shè)計的邊緣性理清，將設(shè)計所受的各種制約理清。

5將設(shè)計的視野擴(kuò)大

設(shè)計不是孤立之物、自為之物，它作為人改變自然的結(jié)果必然要與社會的價值、結(jié)構(gòu)、文化產(chǎn)生互動。因此設(shè)計要有社會的視野，全球的視野。它應(yīng)該關(guān)注經(jīng)濟(jì)全球化、人口老年化、能源危機(jī)、環(huán)境問題等社會關(guān)注的問題。說到底，設(shè)計是為人的學(xué)科，它一定要關(guān)注人的行為與人的關(guān)系。設(shè)計社會學(xué)就要將設(shè)計的視野擴(kuò)大，使設(shè)計者時刻關(guān)