“意義化寫作”

靈 焚

他的寫作帶有十分明確的指向，他很明白自己在寫什么，為什么寫作。他經常說到“意義化寫作的問題”，他認為：“散文詩的意義化寫作能更多地關乎我們當下生活，從而凸顯我們自身的態度，并能將理想的精神賦予清晰的現實指向。”從他的這種“意義化寫作”的倡導中我們可以看出三種追求：一、關乎當下生活，二、凸顯寫作者態度，三、讓理想精神獲得現實指向。從選發的十幾章作品，我們可以感受到這種鮮明的寫作傾向。

當下生存意識的導向

周慶榮的作品，可以說基本都是“關乎當下”而產生的。他所說的“當下”，指的并不是自己所生活時代的日常事實，而是透過這些事實，觸及到被現實所遮蔽的那些更為重要的生存事實的認知。透過日常事實追求生存事實認知的人，需要對生命的每一種日常擁有沉淀與反思能力，這可能就是文學、藝術追求者之所以創作的意義之所在。

周慶榮的這種“關乎當下”的追求是他一直堅持的風格，在這十幾章作品中，最能體現這種傾向的是《有理想的人》是對當下社會處在理想價值失衡現實中的人們樹立理想的提醒與呼喚。當下的H常事實，大多數人活著如一群螞蟻，整天為了搬動物質而疲憊不堪。然而，越是物質性的獲得反而越感到更加“貧窮”了。那么，如何找回這個社會日益失去的精神價值與心理平衡，周慶榮發出了“做一個有理想的人”的呼吁，我們每一個人仍然需要讓自己如何去獲得一種作為人的生存高度，做一個有著世界胸懷，懷抱理想的人，那么作為東方巨人的中華文明一定能夠讓“東風吹”。為世界“吹去浮塵”，“吹去陰霾”，“吹去噪音”，“吹去麻木”。讓干凈、光明、蓼藍，清醒的世界在世界實現。《遠離塵囂?》這一章極其有意義，切中當下人文時弊。改革開放以來，中國社會從原有的農業社會飛速地進入工業與信息文明社會的發展軌道，市場經濟與城市化進程勢不可擋。那么，一種返璞歸真的思潮也隨之蔓延。關于回歸自然，逃離塵囂既是我們祖先曾有過的話題，也是世界文明發展的共同心聲?？墒?，古今中外，究竟多少人真正逃離出去?；氐揭豢弥参锏纳鏍顟B?我們首先必須面對現實，認識到城市“只是我們的另一個住處”。逃離，我們如何逃離?城市曾經應該也是我們祖先夢想過的家園。這是歷史發展的必然?！斑x擇走遠?你能走到哪里?重新回到母親的腹中?”這是多么深刻的發問?！昂米屛覐娜撕ＣＣＶ幸幌伦泳湍苷J出你”。這是一種選擇擔當的姿態。這是一種面對日常事實而選擇生存事實的強者意志。

就這樣，周慶榮的散文詩源于“當下”社會場景的關懷與審視，從日常紛繁的事實中提取生存事實的核心因素，以極其樸素而平白的語言，敏銳、深刻地揭示著埋沒在日常事實中每一種必須堅守的生存事實。捍衛自己意志選擇的生命主權。

生命態度的平靜敘述

中國古代文論中對于詩歌的基本觀點是“詩言志”，古代文人、士大夫通過詩歌這種文體表達、承載自己的價值觀、人生觀，其實這就是一種生命態度的展現。周慶榮所說的“態度”，與這種認識一脈相承。他通過散文詩這種不分行的詩性語言，讓自己的人生態度、價值取向得到極其準確地凸顯。

在他的作品中，體現他對于各種事情、事物態度的語言俯拾皆是。比如“我會把你稱為我們的軍人”(《我把兵馬俑稱為我們的軍人》)，“我仍然選擇做一個高尚的人”(《波德萊爾的理想》)……這樣的詩句，在周慶榮的作品中隨處可見，他的每一章作品，其人生態度、人格理想極其平實明快，干凈明理。他從來不以艱澀的語言，華麗的辭藻粉飾思想。以平凡的話語抵達深刻應該是周慶榮散文詩的最大特點之一。

其實，我們從他的每一種“態度”凸現中。可以看出其中包含了呈現性、疊合性、規勸性的三種表現傾向。呈現性的作品如《原平的梨花》、《初夏的午后》、《夜晚，在山谷獨行》、《日記》等。在這些作品中，基本都是把讀者帶人他所呈現的寫作場景，通過場景中他對構成那些場景的事物的指認、審視與述說，凸顯他的心境與態度。疊合性的作品如《在天子山》、《山谷狀態》等這樣的作品，他通過把自己的存在與審視對象疊合，把面前的某種景、物的狀態、性征作為自己的代言者，或者“我”就是以所敘述的景、物的形象出現。寓情于景，神與物游地實現換位思考、展現。他所寫的張家界的天子山、寬甸的山谷，就是自己的做人品格、態度的表達。在這些作品中，人與境、物疊合在一起。貌似狀景，實在寫人，雖然寫人，又確實在寫景。至于作品的規勸性傾向，《遠離塵囂?》最為典型。他通過規勸朋友別企望逃離塵囂，告訴朋友城市是我們的“另一個住處”，學會讓一種熱鬧完成自己生命的漂白?？此埔巹駝e人，實在體現他對于城市生活的態度。他以樸素的語言，隨手拈來的比喻，以平靜的語氣講出做人、處世的大道理，這是他的散文詩另一個特征。

周慶榮的作品，他往往通過極其有限的語言，甚至一個意象的準確運用，一劍封喉般讓自己的態度以及那種態度背后所要說的許許多多的話都讓人明白無誤。根據他的說法，那就是通過散文詩“這一文體在場景敘述上的優勢，選擇樸素的語言，優先打破詩歌閱讀時的障礙，……最終實現詩歌力量的抵達?！?《理想，其實并沒有走遠》)所以他的態度的凸顯，顯得極其平靜，絕不拖泥帶水，然而，其震撼人的力量絲毫沒有減弱。

理想精神的現實指向

周慶榮所追求的“意義化寫作”中的理想精神的現實指向追求，那是通過他“關乎當下”和“態度凸顯”的過程中得以實現的。特別是“態度”的表白，或者凸顯與理想指向是一體兩面的關系，態度是立足于理想的。這應該說是他一貫以來寫作的根本動機。

其實，在現實中寫作者很多，每一個寫作者為何寫作因人而異，不過許多寫詩的人，究竟為何要寫詩并不是很明確。尼采在《悲劇的誕生》中談到：因為藝術，所以我們值得活下去。作為文學藝術的一種，詩歌最不可能帶來什么現實的物質利益，那么堅持寫詩的人，也許最是為了那種“活下去”的理由而寫作。這里所謂的“活下去”，并非對那些物質性的需要，而是一種精神性的超越行走。因為通過詩歌可以獲得生命的質量，提升生存的品格、品位，實現作為人的生命理想的審美訴求。

隨著社會由過去的意識形態一元化走向市場經濟沖擊下的價值多元化、世俗化滑坡，他的理想述說不再以全體性日常事件為背景，而是轉向日常瑣碎的尋常事物、生活場景為載體，繼續著他的理想精神的指認。這十幾章作品中的《波德萊爾的理想》、《在天子山》、《夜晚，在山符獨行》等，都表現出他的理想精神的現實指向。比如，因為選擇做高尚的人，所以在黑暗里無動于衷，即使流氓并未徹底消失，仍然不會影響自己熱愛世界的心情(《波德萊爾的理想》)。而面對天子山高聳的峰巒與天空純凈的對話，他想到平原上還有迷霧中的旅者。所以他就想把這里的高度帶給生活在平原上的人們，希望這里的風景成為世界的風景(《在天子山》)。一個人夜里在山谷行走，他突然想起，如果能夠把黑暗中起伏的山路走得如履平地。再陌生的地方也會變成親切的家同(《夜晚。在山符獨行》)。很顯然，以上這些愿望在現實中都是難以實現，或者根本不可能實現的，所以只是一種理想。然而，正由于這種理想的精神存在，人現實生活中的種種境遇，都會讓人們找到獲得“活下去”的意義。

從上述他所倡導的“意義化寫作”中不難看出，周慶榮散文詩的意義在于，他在作品中扮演了一個現實主義的理想主義者，同時又是理想主義的現實主義者的角色。許多詩人不明白自己為什么寫作，自己寫作的意義何在。可是，周慶榮不同，他很清楚文學作品，特別是詩歌的話語權。其帶有強大的社會公共性功能，作為一個作者，他在展現自己個人的生存際遇和情感經驗的時候，始終沒有忘卻某種價值觀的社會性引導職責，他企圖為自己的時代的讀者們提供一種健康、明朗、豁達、自足的價值取向的審美勸說。這應該就是他所追求的“意義化寫作”，也是他的作品所具備的社會性、審美性的意義之所在。

2009年7月30日草于睡云齋