《周易》卦爻辭的審美透視

□任運(yùn)忠（西南科技大學(xué)外國語學(xué)院， 四川 綿陽 621010）

□馮 斗（電子科技大學(xué)成都學(xué)院， 成都 611731）

眾所周知，《周易》本是一部占筮之書，但其卦爻辭蘊(yùn)含了豐富的哲理，數(shù)千年來經(jīng)學(xué)家一直將其奉為哲學(xué)經(jīng)典，并尊為“群經(jīng)之首”。同時，《周易》卦爻辭也具有極高的審美藝術(shù)價(jià)值，但并未引起經(jīng)學(xué)家們足夠的重視。“人們早已習(xí)慣于這樣一個常識：《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集；殊不知，《易經(jīng)》（周易）里已經(jīng)隱藏著一部時代更早的詩集。”（黃玉順，1995：1）《周易》卦爻辭優(yōu)美的形式，藝術(shù)的修辭以及深刻的意蘊(yùn)無不賦予《周易》詩歌般的審美特質(zhì)。

一、形式美

《周易》卦爻辭由兩部分構(gòu)成：一部分是表示吉兇禍福的占斷辭，另一部分是表示記事或事理關(guān)系的象辭（謝祥榮，2000：207）。如《離》卦上九爻“王用出征，有嘉折首，獲匪其丑，無咎”。其中前三個分句是象辭，而最后一個分句“無咎”是占斷辭。《周易》卦爻辭中常用的占斷辭還有“元吉、利貞、有悔、吝，兇”等。象辭常采用詩歌的形式，而剔除占斷辭《周易》卦爻辭的形式美便顯露無遺，具體體現(xiàn)在象辭的音韻和句式兩個方面。

爻中“宗、墉、攻”押韻，而五爻和六爻將押韻字換成了“笑、郊”。從以上例句可以看出，《周易》卦爻辭大都采用了韻文的形式，但韻式靈活多樣，不拘一格，從形式上看雖不如格律詩歌整齊規(guī)則，但讀起來仍朗朗上口，給人以詩歌般優(yōu)美和諧的音韻感。

2.句式。《周易》卦爻辭簡潔洗練，常采用整齊的二言、三言，或四言句式；抑或采用多言雜用的句式。（1）二言句。如《賁》卦上九爻“白賁，無咎”。《損》卦九二爻“利貞，征兇，弗損，益”之。（2）三言句。如《需》卦九三爻“需于泥，致寇至”。《否》卦初六爻“拔茅茹，以其匯，貞吉亨”。（3）四言句。如《剝》卦上九爻“碩果不食，君子得輿，小人剝廬”。《無妄》卦六三爻“無妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)”。（4）雜言句。如《革》卦上六爻“君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉”。該爻采用了二言、三言和四言雜用的句式。《周易》卦爻辭文辭簡約而靈活，給人以美感。

《周易》卦爻辭還常采用對偶句式。如《隨》卦六二爻“系丈夫，失小子”。該爻前后兩句都采用了動賓結(jié)構(gòu)，“系”和“失”都是動詞，意義相反；“小子”和“丈夫”都是名詞，意義相對；該爻用對偶句生動地表達(dá)了一種明智之舉，緊隨成熟的人而遠(yuǎn)離幼稚之人。再如《剝》卦上九爻“君子得輿，小人剝廬”。該爻的兩個分句都是主謂賓結(jié)構(gòu)，“君子”和“小人”都是名詞，分別指代貴族統(tǒng)治者和平民百姓。“得”和“剝”都是動詞，但意義相反。“輿”和“廬”都是名詞，分別代表馬車和房屋。該爻采用對偶句形象地揭示了一種不公平的社會現(xiàn)象，統(tǒng)治者得到馬車而老百姓的房屋卻被拆了。對偶句增添了《周易》卦爻辭的形式美，傳神生動地表現(xiàn)了卦爻辭的意義。

《周易》卦爻辭還常用反復(fù)結(jié)構(gòu)，即基本相同的內(nèi)容在同一卦中反復(fù)出現(xiàn)，而且采用完全一致的句式，只修改個別文字以區(qū)別不同的意義。如《漸》卦“初六，鴻漸于干……六二，鴻漸于磐……九三，鴻漸于陸……六四，鴻漸于木……九五，鴻漸于陵……上九，鴻漸于陸……”《漸》卦繪聲繪色地描寫了一只鴻雁從河邊飛到磐石上，再飛向高地，然后飛上枝頭，繼而飛至高陵，最后又飛回高地的全過程。該卦反復(fù)詠嘆“鴻漸于……”循序漸進(jìn)層層遞進(jìn)而富有余韻回環(huán)之感。

二、修辭美

《周易》卦爻辭采取了多種藝術(shù)修辭手法，主要有鋪陳、比喻和起興等。各種修辭手法的應(yīng)用加強(qiáng)了《周易》卦爻辭的藝術(shù)表現(xiàn)力，更突顯了《周易》卦爻辭的修辭美。

1.鋪陳。鋪陳就是直接陳述和描寫人物場景。如《大有》卦“：初九，無交害，匪咎，艱則無咎。九二，大車以載，有攸往，無咎。九三，公用亨于天子，小人弗克。九四，匪其彭，無咎。六五，厥孚交如，威如，吉。上九，自天佑之，吉無不利。“”大有”，即大豐收。“害”通割“，無交害”指糧食還沒有收割完。“大車以載”指將收割的糧食用大車裝載。“公用亨于天子”指官員向天子納貢。“匪其彭”指運(yùn)送糧食的車隊(duì)聲容浩蕩。“厥孚交如，威如，吉”指護(hù)送糧食的衛(wèi)隊(duì)和諧而又不失威嚴(yán)。“自天佑之”指豐收是受到了上天的保佑。《大有》卦從初爻到上爻都采用了鋪陳的修辭方法，描寫了大豐收后向國家納糧的盛大場景，彰顯了人民的富有和國家的富足。

2.比喻。比喻就是打比方，用一件事物去比擬另一件事物。《周易》卦爻辭常常采用比喻的修辭方法，用人們熟知、淺顯而具體的事物去比擬陌生、深奧而抽象的道理。如《履》卦六三爻“眇能視，跛能履，履虎尾，人，兇。”“眇能視”指半瞎的人雖然勉強(qiáng)看得見，但看不清。“跛能履”指腳跛的人雖能然勉強(qiáng)行走，但走不穩(wěn)。“眇能視”和“跛能履”都比喻自專自用，恣行罔顧的人（金景芳，呂紹綱，2005：114）。“履虎尾，人”比喻如果這些人繼續(xù)勉強(qiáng)從事自己力不能及的事情，就如同踩到老虎尾巴而遭老虎咬一樣兇險(xiǎn)。《小畜》卦卦辭“密云不雨，自我西郊”，比喻事物還未成熟，尚在醞釀之中。《大壯》卦上六爻“羝羊觸藩，不能退，不能遂”，比喻行動莽撞，結(jié)果陷入進(jìn)退維谷的境地。

3.起興。起興就是先言他物以激發(fā)聯(lián)想，并借以抒發(fā)感情。起興是《周易》卦爻辭常用的修辭手法，如《明夷》卦初九爻“明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食”。該爻先講受傷的明夷鳥拖著沉重的翅膀艱難地飛行，以起興起君子為躲避災(zāi)禍而踏上艱難的旅途，一副饑腸轆轆的模樣。《漸》卦九三爻“鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育”。鴻雁的棲息地本該在河岸邊，而該爻中鴻雁卻飛到了高地之上，爻辭以鴻雁遠(yuǎn)飛起興，引出丈夫從軍遠(yuǎn)征而不歸還，妻子在家不能懷孕也不能生育，表達(dá)了妻子和丈夫之間的思戀之情。

三、意蘊(yùn)美

《周易》卦爻辭雖言辭簡約，但意蘊(yùn)深刻。透過卦爻辭的字面意義可以看到《周易》厚重的文化意蘊(yùn)，豐富的道德意蘊(yùn)和深邃的哲學(xué)意蘊(yùn)，從而凸現(xiàn)了《周易》卦爻辭深刻的意蘊(yùn)美。

1.文化意蘊(yùn)。《周易》被稱為中國文化的“源頭活水”（郭樹森，張吉良，1993：1）。《周易》卦爻辭飽含了中國傳統(tǒng)文化所特有的文化意蘊(yùn)，如《乾》卦九三爻：“君子終日乾乾，夕惕若,厲無咎。”該爻描寫了一個志向遠(yuǎn)大的君子形象，他整日勤勉事事而不知懈怠，到了晚上也能心存戒懼。他時刻以危厲自省，即使身處危境也無災(zāi)咎。該爻體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的憂患意識，以及中華民族自強(qiáng)不息的文化精神。《周易》卦爻辭往往以“中”為吉，如《訟》卦卦辭“有孚。窒惕，中吉。終兇”。《師》卦九二爻“在師中。吉，無咎”。《周易》的“中道”精神正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化里“中庸和諧”的文化意蘊(yùn)。

2.道德意蘊(yùn)。《周易》卦爻辭為人們提供了豐富的道德踐行準(zhǔn)則和思想。以《謙》卦為例：“初六，謙謙君子，用涉大川，吉。”謙虛而又嚴(yán)格要求自己的君子即使涉難行險(xiǎn)也會獲得吉利。“六二，鳴謙，貞吉。”謙虛的美德名揚(yáng)四方并能堅(jiān)守，便可獲得吉利。“九三，勞謙，君子有終，吉。……”雖有功勞卻保持謙虛的君子如能始終如一就可獲得吉利。《謙》卦講謙虛謹(jǐn)慎的道德行為，從初爻到第三爻占斷辭均為“吉”，體現(xiàn)了《周易》卦爻辭對謙虛美德的推崇。《益》卦九五爻“有孚惠心，勿問無吉。有孚惠我德”“孚”，信用的意思。（周緒全，王澄愚，1988：99）。誠信是人立足治本，該爻講只要你以誠信待人，別人就會欣悅誠服，對你也就能以誠相待。《周易》講誠信的卦爻辭有共有四十多處，足見《周易》對誠信美德的重視。

3.哲學(xué)意蘊(yùn)。《周易》卦爻辭蘊(yùn)含著深邃的哲學(xué)意蘊(yùn)，體現(xiàn)了古人對自然和人類社會的理性思考。如《乾》卦“初九：潛龍，勿用。九二：見龍?jiān)偬铮姶笕恕＞湃壕咏K日乾乾，夕惕若,厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕恕Ｉ暇牛嚎糊堄谢凇薄！肚坟詮某踟车缴县趁鑼懥她堅(jiān)诓煌瑫r期的形態(tài)，或潛，或現(xiàn)，或惕，或躍，或飛，或亢，從“潛龍”到“亢龍”的整個過程經(jīng)歷了六個不同的階段，體現(xiàn)了事物發(fā)展變化的觀點(diǎn)。《周易》卦爻辭同時還包含著對立統(tǒng)一的辯證法思想。如《泰》卦九三爻：“無平不陂，無往不復(fù)。”“平”和“陂”是一對矛盾，“往”和“復(fù)”也是矛盾對立的，但矛盾的雙方不可能孤立存在，矛盾的一方以另一方的存在為條件。《泰》卦卦辭“泰，小往大來。……”《否》卦卦辭：“……大往小來。”“大”和“小”是矛盾的兩個方面，而“往”和“來”是矛盾運(yùn)行的不同方向，《泰》卦和《否》卦的卦辭反映了矛盾對立面相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。

四、結(jié) 語

《周易》卦爻辭是古代先民占筮活動的記錄，但從形式、修辭和意蘊(yùn)來看，又確實(shí)具有藝術(shù)的審美因子。古往今來，人們一直把《周易》作為哲學(xué)典籍，給人以智慧的啟迪。然而，我們也應(yīng)該看到《周易》同時也是一部優(yōu)美的文學(xué)作品，給人以美的享受。

[1] 黃玉順.易經(jīng)古歌考釋[M].成都：巴蜀書社，1995：1.

[2] 謝祥榮.周易見龍[M].成都：巴蜀書社，2000：207.

[3] 金景芳，呂紹綱.周易全解[M].上海：上海古籍出版社，2005：114.

[4] 郭樹森，張吉良.大道之源：《周易》與中國文化[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，1993：1.

[5] 周緒全，王澄愚.古漢語常用詞通釋[M].重慶：重慶出版社，1988：99.