試談基督教與鋼琴藝術

□孟 瑜

基督教與鋼琴藝術，表面上看來似乎有些驢唇不對馬嘴，是兩股道上的火車——跑不到一塊兒。可是仔細認真地研究起來，都會有驚人的發現。對于此，我們可以分三個層面，進行層層深入的解讀——

一、宗教與藝術的關系

為了解讀基督教與鋼琴藝術的關系，我們首先要解讀宗教與藝術的關系。

古今中外的許多思想家、美學家、藝術家，都認識到宗教與藝術的密切關系。德國著名美學家黑格爾認為，最接近藝術的領域就是宗教，他指出：人類認識絕對真理有三種方式：最初級的方式是藝術，它以感情形象認識真理；較高級的方式是宗教，它強調主體的情感和觀念；最高級的方式是哲學，它以自由思考把主體與客體、感性與理性統一在一起。英國著名美學家克萊夫·貝爾也認為，藝術與宗教同屬于幻想的領域、情感的領域，他說：“藝術和宗教是人們擺脫現實環境達到迷狂境界的兩個途徑。審美的狂喜和宗教的狂熱是聯合在一起的兩個派別。藝術與宗教都是達到同一類心理狀態的手段。”（《藝術》）

僅以音樂藝術與宗教密切關系為例，就可見一斑。在西方，作為對神的情感宣泄，基督教音樂，一直受到教會的高度重視，不僅有唱詩班，而且有多聲部的宗教歌曲，并有專門的彌撒曲、安魂曲等，用于宗教儀式與宗教活動中。公元前6世紀，羅馬教皇格里高利一世用10 余年實踐親自競選許多典型的歌調，并制定許多演唱規則，形成無伴奏齊唱“格里高利圣詠”，成為歐洲音樂史上最早的有記錄的音樂作品。我國的道教科儀音樂，也用于道教的儀式與法事活動中。我國著名二合演奏家兼作曲家阿炳（華彥鈞），其父華清和即為無錫市道觀雷尊殿主持，精通音樂，能演奏多種中國民族樂器。阿炳自幼隨父學習道教音樂，吹、拉、彈、打，無所不能，經常參加道場法事的音樂演奏活動，奠定了他堅實的民族音樂基礎，因此才創作出驚世名曲《二泉映月》等。感動得日本著名指揮家小澤征爾痛哭流涕，說“：這部樂曲應當跪著聽！”其虔誠的程度，同樣帶有鮮明的宗教氣息。

由此可見，宗教與藝術的關系，是十分密切的。

二、基督教探微

基督教（Christianity），與佛教、伊斯蘭教并稱“世界三大宗教”。包括天主教、正教、新教等。公元1世紀起源于巴勒斯坦，傳說為耶穌所創立。信仰上帝（天主），認為上帝（天主）創造世界，主宰世界，人類從始祖起就犯了罪（原罪），并將永世受苦。只有信仰上帝及其獨子耶穌基督，方能獲救。基督教以《舊約全書》、《新約全書》為圣經。基督教早期的教徒，多為貧民與奴隸，具有較強烈的反民族壓迫和反社會壓迫的傾向。盼望彌賽亞降臨、復國，消滅邪靈，伸張正義。從公元2世紀起，羅馬帝國對基督教由迫害逐步轉變為寬容利用，到公元4世紀，將其定位國教。西羅馬帝國滅亡后，羅馬教會一度被東羅馬帝國控制，后逐步走上獨立發展的道路。1054 年，基督教分裂，形成東派和西派兩大派別，形成正教和天主教（羅馬公教）。歐洲中世紀時，基督教神學成為封建社會的精神支柱，教會也成為歐洲最大的封建主，教會與世俗封建主之間，進行了長期的“教權”與“主權”之爭，一部分貧民、平民、市民利用被斥為“異端”派別的形式發動反封建斗爭。16 世紀，天主教內部又發動反對教皇制統治的宗教改革運動，產生一些脫離天主教的新宗派，統稱“新教”，其中主要有路德宗、加爾文宗、安立甘宗三大派別。以后新教又不斷分化，派別更多。15-16 世紀新大陸發現后，隨著之門運動的發展，基督教逐漸傳入各國，對各國的歷史、文化、藝術等，均產生深遠影響。基督教的聶斯托利派最早在唐初傳入中國，當時稱作“景教”。至元代，天主教再度傳入。后又于明代第三次傳入。清代康熙年間，沙皇正是派遣俄羅斯正教駐北京傳教士團來華傳教，從此，新教各宗派陸續傳入中國。

三、基督教與鋼琴藝術的關系

基督教與鋼琴藝術的關系十分密切，這具體表現在以下三個層面：

其一是鋼琴曲直接宣傳基督教或以基督教為題材。例如德國作曲家巴赫，就是一位虔誠的基督教徒，曾在教堂及其附屬歌唱學校任樂長和教師，并任管風琴師。他創作的鋼琴曲《b小調彌散曲》、《馬太受難曲》、《約翰受難曲》等，均取材于《圣經》故事。匈牙利作曲家兼鋼琴家李斯特也篤信基督教，54 歲時在梵蒂岡受剪發禮，成為修士，他創作的鋼琴曲系列作品3集《旅游歲月》的第一集《瑞士游記》中的第一首《威廉·退爾教堂》，描寫的就是教堂建筑的雄偉、莊嚴、神圣。我國趙曉生創作的鋼琴曲《太極》，取材于道教故事；蔣祖馨創作的鋼琴曲《廟會》，則與佛教傳播形成的民俗密切相關。如此等等，不勝枚舉。

其二是鋼琴為教會的唱詩班聲樂演唱伴奏，這是具有悠久的歷史傳統的，一直沿用至今。

其三是鋼琴為《彌散曲》、《安魂曲》等宗教音樂的主要演奏樂器，這也是具有悠久的歷史傳統的，同樣沿用至今。

由此可見，基督教與鋼琴藝術的關系，是十分密切的，二者早已結下不解之緣。