由元曲看元代社會(huì)的政治環(huán)境

□林 麗

一、引子

作為元代文學(xué)的主體，元曲在中國文學(xué)史上的地位恰似唐詩、宋詞，是韻文藝術(shù)的另一個(gè)高峰。它包括散曲和劇曲兩種文體。散曲之“散”是與整套劇曲相對應(yīng)而言的，是興起于元代的一種詩體，簡言之就是元代的流行歌曲；而劇曲則適用于舞臺(tái)，是一種綜合表演藝術(shù)，二者合稱元曲。本文從散曲出發(fā)，分析曲作家的寫作背景、寫作心態(tài)、寫作情感，最大限度地提取有關(guān)元代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)信息，以還原一個(gè)真實(shí)的元代社會(huì)。

二、元曲產(chǎn)生的時(shí)代背景

1.政治背景

眾所周知，元代社會(huì)是中國歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族——蒙古族建立起來的大一統(tǒng)的政權(quán)，其在政治經(jīng)濟(jì)、思想文化及社會(huì)生活領(lǐng)域都表現(xiàn)得不同于以往歷代王朝。比之其他王朝，蒙古政權(quán)在地域上更加廣闊而被中外史家稱作“草原帝國”。他們是憑借強(qiáng)大的軍事實(shí)力奪得中原最高統(tǒng)治權(quán)的，而且早于中原政權(quán)，他們已經(jīng)攻占了大片的中亞乃至歐洲的領(lǐng)土，中原只是他們統(tǒng)治下的一部分。這種局勢，使他們的視野更加開闊、對不同的文化形態(tài)也就持較為包容的態(tài)度，而那時(shí)的宗教是多元化的，“忽必烈對一切宗教曾表現(xiàn)出最大限度的容忍”，那時(shí)既有儒釋道，又并存著薩滿、基督、伊斯蘭文化。且由于該社會(huì)是由原始的蒙古游牧奴隸社會(huì)飛速轉(zhuǎn)入到成熟的農(nóng)耕封建社會(huì)的，蒙古統(tǒng)治階層身處廣大的漢文化地區(qū)，由原來落后的游牧文化接觸到了先進(jìn)的漢文化，這種文化碰撞對蒙古人的沖擊還是十分強(qiáng)烈的。為能在中原地區(qū)站住腳，“帝中國當(dāng)行中國事”，他們接受了漢文化。但又出于對自身文化的保護(hù)，他們對漢文化的吸收是有條件的，他們并不信任漢族，始終奉行民族壓迫政策，將國民分成四等十級(jí)，四等中最高等的是蒙古人，其次是色目人，再次是漢人，最末為南人。元朝有一個(gè)說法：“八娼九儒十丐”，就是說文人與娼妓、乞丐是一類。這一說法是否確切，暫且不論，但那時(shí)的漢人尤其是漢人中的知識(shí)分子處境低下，這是事實(shí)。從元太宗九年（1237）至仁宗延祐二年（1315），這漫長的八十年中，沒有設(shè)科舉制度，讀書人失去了上升之途。這些底層文人，在思想相對開放的元代，沒有了以前文人文字獄的顧慮，大膽創(chuàng)作，產(chǎn)生了一批與傳統(tǒng)觀念相悖、離經(jīng)叛道、憤世嫉俗、嘲諷現(xiàn)實(shí)、否定功名的元曲佳作，大量作品鋒芒直指社會(huì)弊端，直斥“不讀書最高，不識(shí)字最好，不曉事倒有人夸俏”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文人身處社會(huì)底層，與底層百姓廣泛接觸，因而作品代表了民間的呼聲，容易引起共鳴。文人流連于“勾欄瓦舍”（戲曲娛樂場所），用最通俗、最口語化的語言，創(chuàng)作出大量作品用于演出、抒發(fā)內(nèi)心的不平。這些作品無論從內(nèi)容，還是形式上來看都是清新活潑、適合民間傳唱的，最終成為風(fēng)靡中原大地的元曲，并形成了一種獨(dú)特的元代文化盛景，使元曲具有了獨(dú)特的時(shí)代性格。

2.經(jīng)濟(jì)背景

元朝的疆域遼闊：“北逾陰山，西極流沙，東盡遼東，南越海表”，“東、南所至不下漢、唐，而西北則過之”（《元史·地理志》）。元朝沒有外患，自然較少讓百姓服兵役。關(guān)于這一點(diǎn)，明朝李開先在他的《西野春游詞序》中說：“元不戍邊，賦稅輕而衣食足，衣食足而歌詠?zhàn)鳌！币驗(yàn)椴恍枰嫶蟮能婈?duì)戍邊，軍費(fèi)開支就少，人民的稅賦也就相應(yīng)輕了。馬致遠(yuǎn)在小令《中呂·粉蝶兒》中唱道：“至治華夷，正堂堂大元朝世……小國土盡來朝，大福蔭護(hù)助里。”各國都來納貢臣服，這一點(diǎn)與其前面的宋朝和后面的明朝都不同。在廣袤的國土上，東西交通暢通，為南來北往的商人提供了從事商業(yè)活動(dòng)的廣闊天地和極大的便利。統(tǒng)治階層特別重視商業(yè)，這與中原漢文化“重農(nóng)抑商”、“崇義黜利”的儒家思想是相悖的。當(dāng)時(shí)，意大利人馬可波羅就極為艷羨中國城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，他看到了一個(gè)充滿活力的經(jīng)濟(jì)情形：處處都是手工作坊，繁忙的大運(yùn)河，加之海運(yùn)的開通，有很多社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位較高的色目人（西域、中亞人，回人，畏兀兒等）活躍在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。他在自己的游記中記述道：中國城市“既大且富，商人眾多”，“尤其大都，至所有珍寶之?dāng)?shù)，更非世界任何城市可比”（這里提到的“大都”指的是北京）。商業(yè)的空前繁榮，引發(fā)南來北往的遷居，許多穆斯林商人由南北兩路進(jìn)入中國經(jīng)商，加之元朝統(tǒng)治者對商業(yè)的重視和保護(hù)，使很多海外商人迅速致富并最終選擇留居當(dāng)?shù)亍Ｓ纱耍涡紊摹肮礄谕呱帷保蟠笮⌒〉臅鴷?huì)更是人進(jìn)人出、日夜不絕，敏銳而才識(shí)卓越的元代文人在民間唱曲中發(fā)現(xiàn)生機(jī)，大量運(yùn)用俚俗化的百姓口語，使元曲完全不同于莊雅工整的唐宋詞，表現(xiàn)出鮮明的通俗文學(xué)的特色，元曲就在這樣的經(jīng)濟(jì)背景下逐步繁盛。

三、元曲中所反映的社會(huì)政治狀況

1.表現(xiàn)官僚丑態(tài)

徐琰在他的《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)》里寫到：

御食飽清茶漱口，錦衣穿翠袖梳頭。有幾個(gè)省部交，朝廷友，樽席上。

玉盞金甌。封卻公男伯子侯，也強(qiáng)如不識(shí)字煙波釣叟。

這支曲子運(yùn)用了白描的手法，表現(xiàn)了一個(gè)飽食終日、無所用心的朝廷命官的丑態(tài)：錦衣玉食、極盡享樂、派頭十足，而與之交往者都是朝廷上的高官顯貴，整日與他們“玉盞金甌”、觥籌交錯(cuò)，過得無所事事，醉生夢死，而這幫人所關(guān)心的就是能被封為公、侯、伯、子、男。

徐琰對官場這樣痛快淋漓地揭露，表現(xiàn)了一代文人的膽量。這一方面說明了元朝相對于歷史上其他封建王朝而言，專制統(tǒng)治并不那么嚴(yán)密，文化相對寬松，文化人敢言之所思，非常直白，毫不隱晦；另一方面也說明了蒙元統(tǒng)治階層漢文化水平低，且?guī)в胁菰文撩褡宕肢E豪放的性格。

劉時(shí)中《南呂·四塊玉 酷吏》：

官?zèng)r甜，公途險(xiǎn)，虎豹重關(guān)整威嚴(yán)，仇多恩少人皆厭。業(yè)貫盈，橫禍添，無處閃。

這支曲子表現(xiàn)了兩個(gè)層面的意思：其一，貪官酷吏作威作福已成常態(tài)，壞事做太多，惡貫滿盈；其二，做官最得意時(shí)也就踏上了險(xiǎn)途，官場傾軋、吏治腐敗、人心難測，功名恰似雞肋。反映了當(dāng)時(shí)一種社會(huì)現(xiàn)象：那些戀棧中人未必有好結(jié)果，那些身臨其境者或以激憤之詞，借直白的散曲體式一解抑塞。

2.表現(xiàn)政治黑暗、仕途險(xiǎn)惡

不忽木《仙呂·點(diǎn)絳唇 辭朝》：

寧可身臥糟丘，賽強(qiáng)如命懸君手。尋幾個(gè)知心友，樂以忘憂，原作林泉叟。

不忽木在這個(gè)套曲的開篇就表現(xiàn)出避世、消極情緒。不忽木為元初的康里部人，6歲入京，頗得元世祖忽必烈的器重，被視作蒙古人，一直為官，直至46歲那年，在一次酒席上突然死去，他既是詩人又是教育家，他主張興學(xué)倡儒，官至中央?yún)⒅隆Ｕ摾恚袼@樣仕途順暢者卻有著如此厭倦官場的情緒，就更能說明問題，暴露了元朝仕途險(xiǎn)惡。他的這套《辭朝》的特點(diǎn)在于，他絕不掩飾地將矛頭指向了元朝最高統(tǒng)治者，明白地表明自己寧愿終日酩酊大醉“臥糟丘”，也不愿“服事君王”、“命懸君手”。在套曲中，他將宦海仕途視為畏途，將隱居林泉視為人生終極追求，不斷將二者進(jìn)行對比：

山間深住，林下隱居，清泉濯足。強(qiáng)如閑事縈心，淡生涯一味誰參透？草衣木食，勝如肥馬輕裘。

在這樣直白地表明自己思想傾向后，他接著又指出：有多少人為了功名熬白了頭，有多少人為得到高官厚祿而苦苦掙扎，然而他們卻不曾想到，其中又潛藏著怎樣的危險(xiǎn)。從不忽木自己的經(jīng)歷來看，他一直沉浮于宦海，且步步登上高位，正因?yàn)檫@樣，這種心跡表白之詞，也是對所處境況黑暗的真實(shí)反映。

關(guān)于政治黑暗，張養(yǎng)浩在《中呂·山坡羊 潼關(guān)懷古》中是這樣說的：

峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇，傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦！亡，百姓苦！

張養(yǎng)浩是元代著名的散曲家。曾任監(jiān)察御史，他為官方正，敢于直言犯諫，因批評時(shí)政而被免官，復(fù)官至禮部尚書，又辭官隱居濟(jì)南云莊。他的散曲多是在辭官歸里后所寫，由于對宦海風(fēng)波、世態(tài)炎涼有切身體會(huì)，因此描寫十分真切。上述曲子，是一首名曲，從表面上看似懷古，實(shí)則傷今。其中“興，百姓苦！亡，百姓苦！”才是此曲的主題，它說出了百姓受苦的命運(yùn)不會(huì)因一個(gè)王朝的更替而變化，這是一個(gè)深刻的總攬歷史的結(jié)論。可以由此感受到作者充溢在字里行間的凄愴之情。

3.表現(xiàn)懷才不遇、憤世嫉俗

比較具有代表性的有王和卿的《雙調(diào)·撥不斷大魚》：

勝神鰲，夯風(fēng)濤。脊梁上輕負(fù)著蓬萊島，萬里夕陽錦背高，翻身猶恨東洋小，太公怎釣？

這是一篇頗有氣勢的曲子。這條魚形大力大，在茫茫大海之中，都不足以騰挪跳躍，象征著元朝社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，那些才華橫溢的人，特別是漢人知識(shí)分子，地位僅僅比乞丐略高，如何施展非凡的抱負(fù)。最后以“太公怎釣？”收尾，我們知道，姜太公熱衷功名，不顧年高體衰仍在渭水邊釣魚，其實(shí)他釣魚是假，釣“君”是真，而在這條大魚面前，姜太公顯得世俗而渺小，正表明作者不屑于與這些熱衷功名的人為伍。

4.表現(xiàn)避世達(dá)觀、積極灑脫

元散曲家、回鶻人薛昂夫的《雙調(diào)·蟾宮曲·嘆世》最具一種氣韻：

雞羊鵝鴨休爭。偶爾相逢，堪炙堪烹。天地中間，生老病死，物理長情。

有一日符到奉行，只圖個(gè)月朗風(fēng)清。笑殺劉伶。荷插埋尸，猶未忘形。

該曲尤其達(dá)觀，曲作者故借雞鴨鵝凡事道出，爭風(fēng)吃醋以爭高下是可笑的，順其自然也就“月朗風(fēng)清”，頗受老莊思想的影響。從另一個(gè)角度來看：薛昂夫是回鶻人，當(dāng)時(shí)被歸為上等色目人之列，較之漢人要順?biāo)煸S多，他雖然不時(shí)地顯示出對官場的厭惡，但心態(tài)必然不同于漢文人。他曾在另一首小令中表現(xiàn)出對作為監(jiān)州的蒙古人的不滿，監(jiān)州多以蒙古人來充當(dāng)，用以監(jiān)視漢人和其他民族，這些監(jiān)州則有著欺壓之劣習(xí)，所以他寫到：“管甚有監(jiān)州，不可無螃蟹。”依舊飄逸、灑脫。

而關(guān)漢卿的《南呂·四塊玉》中，其超脫又有著別樣的滋味：

南畝耕，東山臥，世態(tài)人情經(jīng)歷多。閑將往事思量過，賢的是他，愚的是我，爭什么？

他淡定地說：在田中耕作累了，就休息一下，世間的人情世故經(jīng)歷多了，沒事的時(shí)候也會(huì)想想，他賢我愚，沒必要爭。這個(gè)曲子言淺意深，有一種胸懷、頓悟和哲理。說得是事情見得多了，已無意在俗世與人以爭高下了。

四、小結(jié)

元曲是在特定的社會(huì)條件下產(chǎn)生的。在蒙元統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)多元而復(fù)雜，人被分為三六九等，處在下等、社會(huì)地位極為低下的漢人，卻有著較高的文明和先進(jìn)文化，而處于統(tǒng)治階層的蒙古人還保持著他們的游牧文化。漢族文人在多數(shù)情況下，上升的渠道被堵死，失望、悲憤、不滿充溢于胸，他們貧困潦倒，混跡于勾欄瓦舍，抒寫出大量的散曲和劇曲，它們因?yàn)橥ㄋ锥鴱V泛流傳，不僅為中下層百姓所喜聞樂見，也為喜好歌舞的蒙古人所喜好。

由于元朝疆域的廣大，各色人種往來頻繁，一個(gè)開放的大國使得其統(tǒng)治階層并不介意人們都說了什么，同時(shí)，文化的隔閡使統(tǒng)治者并不完全懂得人們的表達(dá)，這就造成一個(gè)既不同以往朝代也不同于后來朝代的寬松的書寫環(huán)境，沒有文字獄，讓人們能直白、大膽地表達(dá)，使元曲風(fēng)靡大地。

從元曲作者的民族成分來看，雖然漢族占居主體地位，但也有不少其他民族，像蒙古族、畏兀兒、回回、康里部（哈薩克）等，這些曲劇作者都是自覺地接受了漢文化的教育，同時(shí)又有著本民族的性格，這使元曲的內(nèi)容更為豐富，風(fēng)格也更為多樣。而每個(gè)人的創(chuàng)作，都帶有社會(huì)烙印，從具體作品著手去分析社會(huì)政治，也成為今人了解那段歷史的入口。

1.賀新輝.元曲精品鑒賞辭典.北京.中國社會(huì)科學(xué)出版社.2003年。

2.潘清.元代江南民族重組與文化交融.南京.鳳凰出版社.2006年。

3.齊義農(nóng).元曲三百首.北京.線裝書局.2006年。

4.李玲瓏.中國戲劇.上海.同濟(jì)大學(xué)出版社.2007年.