談民間歌曲的要義

□張 麗

民間歌曲是民族文化的瑰寶。明朝馮夢龍評價明朝民歌說“是我朝一絕”。

民間歌曲的歷史，展現了燦若星河的民歌源流。民歌是詩與歌的母親河。

民間歌曲源于勞動，原始社會人類的祖先伴隨著勞動生產這個最基本的實踐活動，創造了音樂，唱出最早的民間歌曲——“勞動號子”，反映勞動者的思想感情，直接為勞動生產服務。魯迅先生在《門外文談》中講：“我們的祖先——原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發表意見，才漸漸地練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創作，大家也要佩服、應用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學；他當然就是作家，也是文學家，是‘杭育杭育派’。”這里講的“杭育杭育”就是最早的勞動號子。《呂氏春秋·古樂篇》中有：“昔，葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。一日《載民》，二日《玄鳥》，三日《遂草木》，四日《奮五谷》，五日《敬天常》，六日《達帝功》，七日《依地德》，八日《總禽獸之極》。”這里講的是葛天氏部落的原始民間歌曲。

東漢趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中有關于黃帝時代流傳的一首原始獵歌《彈歌》：“斷竹，續竹，飛土，逐肉”的記載。這是一首表現原始社會狩獵全過程的歌曲。它再現了原始人制作弓箭、捕獵禽獸的場面，是原始人生產行為的藝術概括。其歌詞質樸、明快，富于節奏感。

民間歌曲在原始社會里與人們的生活和勞動有著極為密切的關系。

我國古代第一部詩歌總集《詩經》中的《國風》，就是我國古代最早的民歌選集，亦稱十五國風。《詩經》分：“風”、“雅”、“頌”，總共305篇。其中“風”就占有160篇，是整個《詩經》中最精華的部分，它匯集了西周至春秋中葉約五百多年間，出現在北方十五個國家的民間歌曲。《國風》中的民歌大多采用四言詩體。這些民間歌曲，屬北方風格，其特點是：通俗易懂，內容樸素、自然而富有詩意；運用“比興”的手法較為普遍，很自然地引向主要內容的表述。

春秋時期，楚國的民歌已經十分繁榮，戰國后期，楚國的政治家、詩人屈原及其他文人，系統集中地加工整理，將楚國的民歌存留于《楚辭》的《九歌》中。譬如有《下里》、《巴人》、《陽春》、《白雪》、《涉江》、《采菱》等楚國民歌。其它作品是屈原及其他文人根據楚國的民間樂舞的形式而作。

漢代宮廷設立了音樂機構——“樂府”。樂府的任務是大規模、大范圍地采集民間歌曲，由樂工對其進行加工、改編、創作和演奏、演唱等等。把一些可以人樂的歌謠，稱之為“樂府詩”。

漢代上層統治者普遍有寫詩歌抒情懷的風氣。公元前196年，漢高祖劉邦平定天下后，在家鄉與父老親友歡聚時，即興創作演唱了一首《大風歌》，歌詞是：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方？”此歌雖僅有三句，但卻氣勢磅礴，表達了劉邦急切希望有更多的將士輔助和保衛封建一統國家的心情。漢武帝劉徹亦有反映其指揮民眾堵塞黃河決口，保障農業生產和人民生活安寧事跡的《瓠子之歌》。

漢魏六朝的樂府民歌和《相和歌》，是包括在北方各地流傳的原始民歌和在其基礎上加工改編的藝術歌曲，以及所形成的《相和大曲》等等。

三國、兩晉、南北朝時期，南方民歌中特別重要的是荊楚一帶的《西曲》和江浙一帶的《吳歌》。前者風格豪爽奔放，后者風格則委婉細膩。

唐代的民歌被廣泛流傳和應用，唐代“曲子”是人們最喜歡的曲調，而且進行了更多的加工和改編，填入多種唱詞，精心處理。唐代“曲子”雖然仍出于民歌，但已經脫離了民歌最初的形式。

宋代民間曲子更加深入人心，成為多種民間藝術形式的構成基礎（說唱音樂、戲曲音樂等）。文人這時也開始模仿民間曲子的形式寫作歌詞，形成了詞調歌曲音樂。

明清時期，大量人口流入城市，市民階層壯大，農村新的民歌也隨之大量流入城市。這些民歌被市民、藝人利用和加工，逐漸有了民歌、小曲的刊本出現。

明清時期在城鎮廣為流傳的民歌有《傍妝臺》、《山坡羊》、《駐云飛》、《耍孩兒》、《粉紅蓮》、《銀紐絲》、《跌斷橋》、《一剪梅》、《刮地風》、《太平年》、《滿江紅》、《岔曲》等等。許多民歌小調至今仍在民間流傳，它們的產生距今已有三四百年的歷史。

國學的驕傲是詩歌，詩歌的驕傲是民歌。