試論《水滸傳》中的夢幻書寫與宋江形象生成之關系

□田恩銘（黑龍江八一農墾大學， 黑龍江 大慶 163319； 西北大學， 西安 710038）

《水滸傳》全書采取的是單線縱向的敘事結構，上半部分以寫人為中心，下半部分以敘事為中心①。這樣的敘事結構是以“義”和“忠”分別作為思想核心的，這樣的書寫定位就將敘事視角集中到焦點人物的身上。從《水滸傳》中的人物塑造來看，宋江正是符合條件的角色，他本人就是忠義的化身。《水滸傳》對主題的書寫就是通過宋江這一形象以寫實的方式展現出來的。而非寫實的內容也同樣不可忽視，尤其是夢幻書寫的運用，增強了小說的敘事效果。《水滸傳》中涉及夢幻書寫的共有十余處，而關鍵之處都涉及到了一個人物，即宋江。夢幻書寫的著力之處有三：一是宋公明遇九天玄女，二是烏龍嶺神助宋公明，三是宋徽宗夢游梁山泊。通過對這三處夢幻書寫的解讀，我們能夠看出敘述者的敘事態度，看出宋江這一人物形象的生成過程。

一、庇護過程中的先知者形象

《水滸傳》作者往往在舊有的格局上進行改寫，在書寫的過程中注意減緩敘事節奏，將解難行為融入宏大敘事的夢幻體系之中。將《大宋宣和遺事》中的敘述與《水滸傳》第四十二回中關于宋江與九天玄女的敘事來進行比較，就可以發現講史與小說之間的文本書寫異同。講史文本中直接宣示了所傳授天書的內容，將聚義者的姓名綽號揭示出來，而宋江則接受了天書的指引，完成三十六人聚義之任務②。在《遺事》中并沒有夢幻出現，九天玄女也沒有出現，《水滸傳》則不然。小說中的宋江以重義行為指引晁蓋等人聚義梁山，而自己卻因此而得禍，最終被迫殺死閻婆惜。逼上梁山之后的宋江因歸家省親而被捕快追趕，慌恐之中逃入廟里，鉆入殿上神廚，而追捕者進入廟中搜索，宋江則得到了九天玄女的護佑，悠然進入夢里。九天玄女首先為宋江解難，隨后傳書，這讓宋江成為了一個先知者。小說家言使得夢幻書寫演繹了一段曲折離奇而扣人心弦的傳奇情境。在《水滸傳》中具有預言功能的形象采取了兩種寫法，寫及兩類人物。一種是現實書寫，如寫及得道高僧，他們往往能夠預知到人物的命運，如關于梁山英雄的結局，關于魯智深的命運。另一種則是夢幻書寫，如寫及九天玄女、邵俊，他們通過夢幻引領宋江，幫助解難。

夢幻書寫自身又整合了宋江這一形象。在《水滸傳》成書之前存在著兩種形象的宋江，一種是元代陳泰《江南曲序》所說的“勇悍狂俠”的俠士形象；一種是《宣和遺事》所說的“廣行忠義，殄滅奸邪”的領袖形象。小說文本作者顯然是接受了宋江“廣行忠義”的一面而進行了重新書寫，使之成為了有俠義心腸和忠義之心的文士形象。小說文本是對夢境進行詳寫的過程中完成了對宋江文士形象的定位。在宋江的夢境中，先寫青衣童子呼喚宋江，引路見玄女娘娘，而后與之飲酒，最后寫傳書過程，整個夢境的描寫頗為細致入微。人物似在夢中而又不離實境，宋江醒來時袖有天書，口有酒香。這顯然是精心設置的筆法，通過傳書塑造了一個先知者的宋江形象。我們可以斷言的是，此后英雄好漢的走上梁山的過程大都在宋江的掌控之中，通過宋江的策略落實演繹了“梁山英雄排座次”這樣的一個聚會場面。這樣的夢幻書寫顯然指引了主人公的理想性行為，為文本生成提供了書寫資源和發展指向。宋江文士形象的一面也通過夢幻中的心理描寫展現出來，敘述者當真的敘述態度決定了夢境在具體文本中體現的可信度。實際上，書寫者在夢境與現實之間搭建了一座橋梁，而敘述對象的當前境遇是他進入夢境的一個切入點，伴隨現實境遇與夢境的交接敘述者由寫實狀態進入非寫實狀態，又在非寫實中回到寫實。夢境是虛擬的，而人物在夢境中的言語行為又是寫實的，可見非寫實文本中又包含了寫實的因子。全知敘事視角將人物的行為和盤托出的同時也展示了人物的心理狀態。在宋江接受天書的描寫中，還對人物采用直接的心理描寫，小說先寫的是宋江“夢”前的心理活動，在官軍和自身境遇的變化過程中，宋江遇難的惶恐心態被一層一層地展示出來。隨著境遇的變化，文本描述了主人公“夢”前躲入神廚里的思想過程。這樣的寫法，到了“夢”中依然延續下來，宋江在與九天玄女的接觸過程中還在注意自身的形象，文本中將自身解難策略的思考、喝酒之后的感受都寫了出來。人在夢中，而行為卻是清醒的，隨著心理描寫的行進文本遮蔽了宋江俠士的一面，而是將一個柔弱書生的心態書寫出來。如此注重人物的感知在同時期小說中并不多見，而寫到這里還沒有結束，還有“夢”后主人公對夢幻的思考，對現實處境的心理反應。從夢前到夢中再到夢后，整個傳書過程都將心理描寫貫穿始終，在講述和展示中傳達著敘事的感知力量。從敘事者的創作來說，這顯然是敘述話語的操作與鋪展的結果③。書生身份的“及時雨”在遇難之際的怯懦表現被相當真實地書寫出來，這是文本追求大眾效應的一種書寫策略，讓我們看到了身份定位背景下的英雄形象的另一種個案。

二、解難過程中的智慧者形象

當然，宋江作為領袖的一個特有條件，就是能夠及時地得到神靈庇護。夢幻書寫展示的正是作為俠士的宋江在逃難時的書生本色，此后他就遵循天書的指引一步一步地將好漢們引入梁山泊，形成了以宋江為中心的英雄聚義。他不僅要成為一個先知者，還要成為一個智慧者。主人公常常在夢中獲得策略和信息，如托塔天王夢中顯圣、張順魂捉方天定、烏龍嶺神助宋公明、九天玄女的二次出現等情節書寫都是《水滸傳》中的范例。值得注意的是，《水滸傳》中解圍的對象主要只有一個，就是宋江。危難之際宋江總是能夠得到神靈的庇護，這樣的敘事選擇意圖很明顯，就是讓宋江在夢幻中渡過困境，成為小說敘事走向的主導人物。同時，在夢幻書寫中，宋江也成為了一個集智慧于一身的角色。如果說前七十回形成了相對獨立的敘事單元，那么后三十回的主人公則歸于宋江一身了，在敘事演進中讓宋江引領他的隊伍走下梁山。一次一次地在夢幻中迎難而解既推動了情節的進展進而達到敘事目的，也完成了對宋江領袖形象的集中書寫。

宋江不僅僅在夢中得到護佑，同時還獲得智慧，即解難的策略或者預言。“烏龍嶺神助宋公明”一回的夢幻書寫就是一個范例。而能夠獲得這個“夢幻”的知曉權的在他的隊伍中只有吳用一人。換句話說，獲得托夢可以彰顯宋江的領袖地位，而獲得策略則展示了宋江個人的獨有智慧。通過夢幻書寫進行解難主要有兩種方式，一種是在解難中提供策略，如小說第八十八回，“宋江夢授玄女法”，則是九天玄女為宋江提供了克服困難的具體策略。一種是在解難后予以預言，讓主人公能夠預知結果。主人公的焦慮性體驗是夢幻出現的一個因緣，有了這個因緣，才會通過夢幻得到預示或者在夢中獲得策略。這段書寫由兩個夢組成，第一個夢是解圍，通過保護宋江達到了平穩過渡的敘事處理。主人公心理狀態的失衡導致他進入險境，而后在遇難的心境下進入夢幻書寫，在夢中得到神靈庇護而渡過難關。得到庇護的宋江及時地回報了龍神，他和軍師吳用入山尋訪，找到烏龍神廟，而廟中“龍君圣像”“正與夢中見者無異”。宋江的虔誠祭祀獲得了回報，隨后邵俊以托夢的方式為之預示解決問題的日期。前一個夢在敘述時間上不再是零占有，而是實際存在并且具有現實意義。后一個夢則只是在敘事空間上存在并且具有意義的指向性，即對事件結局有所揭示。如此說來，預言式夢幻和解難式夢幻的設置增強了求奇求變的大眾效應，小說將這樣的傳奇寫法訴諸宋江的身上顯然增強了他作為領袖的合法性。宋江的焦慮性體驗使得夢幻不期而至，而夢幻接踵而至的原因則在于主人公的現實表現，即宋江在解圍后的虔誠拜謝，這為他贏得了下一步前進的方向。通過這樣的結構設置形成了對宋江的神化作用，即在關鍵時刻只有領袖具備獲得神靈庇護的可能性。經過這樣的庇護，他會獲得事業上的不斷進步。預言式的夢幻書寫同樣引領了下文的敘事進程，將結果揭示出來形成了一個合理的接受語境。后一個夢顯然預言了宋江最終獲得勝利的結局，而這既是主人公的期待結果，也是小說文本的敘事指向。這樣看來，小說中的夢幻書寫揭示了宋江這一人物形象在小說行文中的指引作用，也彰顯了宋江在他的隊伍中特有的領袖地位。透過夢幻書寫，宋江具備了作為領袖的合法性，“及時雨”的一面也逐漸被消解，“孝義黑三郎”的一面凸顯出來。情節的設置往往形成了人物形象的性格轉變過程，而夢幻書寫為主人公指出向上一路，而這些正是宋江形象生成的一個不可或缺的組成部分。《水滸傳》中的夢幻書寫充分利用了這一點，讓主人公在合理的時間和特定的空間進入夢鄉，從夢鄉里出來就找到了行進的方向，敘述者自身也找到了文本的敘事指向。非現實內容的介入形成多種敘事效果，透過荒誕性的敘事設計使得小說文本發生語境置換，進而形成了敘事張力④。

三、被害之后的傾訴者形象

“宋徽宗夢游梁山泊”，這是小說敘述的最后一個“夢”，通過宋江與宋徽宗的對話展開對夢境的書寫。宋江不再是夢中人，而成了托夢“魂”。從“奸”逼民反到“奸”逼忠死，小說在對皇權的順從背景下展開了敘事結構的設計。在宋徽宗的夢境中依然以宋江作為敘事主人公，這是文本創造者的無奈而有意的選擇。主人公找不到有效的申冤途徑，只能以托夢來向皇帝表忠心。這種書寫方式不一定直接推動情節進展，而是帶有預示或者暗示意義，實際上發揮的還是引導作用，引導夢幻者按照夢中的意義指向選擇行為方式。這樣就能夠通過插入材料的敘事空間設置將文本力圖表現的“忠”的主題烘托出來，形成了透過夢境展示人物心態的書寫目的。前面的敘述已經讓我們明確了夢幻書寫在小說文本有限空間中的作用，這當然也包括對敘事進程時間上的推動。那么，宋江的形象通過這樣的夢幻書寫就可以被全面地展示出來，他內心的矛盾與困惑烘托出了小說主題的深刻性。“宋徽宗夢游梁山泊”在一定程度上與九天玄女托夢的情節設計相互照應，使得小說形成了由分到合，合而又分，分而再合的敘事進程。主人公都是宋江，從聚義的實現，招安的成功，再到被奸臣迫害這樣的書寫進程體現了人物的價值實現，也產生了對“忠”的困惑。九天玄女之夢構成百川匯海，形成對“奸”的威脅，而“忠”又導致奸的迫害。“宋徽宗夢游梁山泊”一回的夢幻書寫的意義就在這里。

我們結合著小說的夢幻書寫來探討一下文本的意義再現，從小說中的夢幻書寫，我們看到的是一個無奈的忠心的申訴者形象，他向皇帝表述的既有隊伍結局信息的傳遞，也有忠心的表白，這些削弱了夢幻的申冤功能。接下來，文本將生死之間的生命體驗寫了出來，彰顯了被害者心理上的不平之鳴。李逵手持雙斧的行為顯然印證了宋江對李逵的處置方式。這本身意義不大，主要申訴的是忠臣被害的現狀，對忠義之心的表白。換句話說，不求生前榮耀，也求死后美名。蓼兒洼的死后相聚又成為聚義的結果再現。夢的對象一個是宋江，一個是宋徽宗，形成了君臣對立、君臣對話的兩重效應。這段對話中的宋江首先成為了一個具有了顯靈意義上的預知者，即他對自己的身后事了如指掌。由宋江發出的意義指向則有兩點：一是對出現的既有結果的不平之鳴，這是生前；二是對出現這樣結果的處理方式，這是死后。這樣的對話直接表述的是宋江身上根深蒂固的忠心，他甚至消除了其身后對“忠”發生影響的可能性因素。忠義堂上表忠心，這是文本作者的有意書寫，生前的忠心反遭陷害，而用夢幻這樣的方式營造一個賦予理想性的申冤機會是一種書寫本能。作者借助這樣的神來之筆傳遞的信息是否會生效呢？文本之中敘及了“衷曲枉死之冤”，也提供了懲奸的線索，而這些雖然引起皇帝注意并責罵奸臣，最終卻是“上皇終被四賊曲為掩飾，不加其罪”。這才是小說最終的悲劇性結局。整個故事只能以符合大眾心理認同的選擇結束敘事，即讓“英魂”不斷地顯靈來造福后代。敘事視角的設置和調動展開了一種獨特的視境，帶來新的審美趣味的同時對人物形象的展示也會呈現出被深化的外在形態⑤。“宋公明遇九天玄女”中展示了聚義的前景，而“徽宗夢游梁山泊”則書寫了分散后的結局，形成了文本上的呼應效果。

總之，透過夢幻書寫，我們看到了宋江這一形象的多重性格，人物形象的身份特征從細部被層層揭示，使之更具有完整性。如李辰冬所說：“緣于資產者所處的是人的社會，不是神的世界，所以《水滸傳》里，除楔子與宋江得的天書兩段神話外，從始至終都是用寫實的手法來表現現實的社會。”⑥小說文本在著力刻畫宋江這個靈魂人物之時主要采取了寫實的方式，但是夢幻書寫也并不少見。而且在夢幻書寫過程中為主人公解難，為之提供策略或者預言，同時將人物在困境中的思考展示出來，在夢幻書寫中完成了對宋江形象的全知視角書寫。

① 袁行霈，黃霖.中國文學史（第四冊）[M].北京：高等教育出版社，1999.

② 新刊大宋宣和遺事[M].上海：中國古典文學出版社，1954.

③ 徐岱.小說敘事學[M].北京：中國社會科學出版社，1992.

④ 田恩銘.《水滸傳》中的夢幻書寫與敘事格局形成之關系[J].唐都學刊，2009（5）.

⑤ 楊義.中國敘事學[M].北京：人民出版社，1997.

⑥ 李辰冬.李辰冬古典小說研究論集[M].北京：中華書局，2006.