清高孤傲 堅貞不屈——傅山的詠物詩及其精神世界

□高蓮蓮（青島行政學院， 山東 青島 266071）

傅山（1607-1684年），字青主，號公之它、石道人、朱衣道人、嗇廬、僑黃、僑松等，山西陽曲人，明末清初著名思想家、詩人、書畫家、醫學家。傅山通經、史、諸子及佛、道之學，工詩文、書畫及金石篆刻，精于醫，據傳還精通拳法，是明末清初的一位奇人。

傅山在思想、書畫、醫術等方面都具有很深的造詣，當代學術界已經有許多研究成果，而把傅山作為一位詩人，對其詩文進行研究的卻較少。傅山的詩文集名為《霜紅龕集》，收錄了其詩歌762首。這些并非傅山所作詩歌的全部，傅山“不自重其篇章，隨得隨棄，家無藏稿，且會心有地，造適無時，或出之于崖石木葉之間，人既難見，見亦不辨”。盡管如此，透過《霜紅龕集》我們仍能看到傅山在詩歌上所取得的成就，傅山的詩作，或敘事，或抒情，或寫景，大部分都表達了傅山作為一位詩人對社會現實的關注和描摹。傅山之詩“似呻吟，似痛哭，似呼號，似宣泄，似檄文，似戰歌”，從對民瘼的關注，遺民沉痛的家國之思，到晚年隱居，對現實世界的疏離，都是傅山的思想、心境在詩歌創作中的具體體現。

傅山作有數量不少的詠物詩，“詠物隱然只是詠懷，蓋個中有我也”（劉熙載《藝概》），傅山的詠物詩大多寄托著詩人的某種情思，是作者心境物化、托物明志的載體。“其志潔，故其稱物芳”（司馬遷，《史記·屈原賈生列傳》）。傅山作有許多吟詠植物的詩作，如孤松、老柏、寒梅、老杏、迎春花等，堪稱傅山性格的象征和人格的物化。這些植物意象多含有高潔、堅貞不屈、孤傲等特有的秉性，詩人用比喻、象征等手法把意象與詩人的品格融合在一起，造成一種物我交融的境界。

傅山欣賞孤松，“長榆南崖之孤松，蓬頭老仙躬曲穹。簡重不屑苦作峰，枯皮一片圈窳庸。高綠重蓋低月宮，抽風繹雪心不容。老人物色三年久，望見欣然過回首。想琢一贊字岣嶁，離奇殺了松不有。向空一袂吹劍鈕，幾時無知如吾松。乾坤萬事無好丑。”①據《傅山全書》卷七載：“是年（丙戌）秋，傅山寓居壽陽，作《長榆南崖之孤松》詩”，可見此詩作于順治三年，其年傅山四十一歲。所以說，詩中傅山自稱“老人”，并非實指生理年齡，“老”實則彰顯了傅山作為遺民雖生猶死，蒼老孤寂的心境。傅山一生名號眾多，“僑松”即是其中之一，這樣的稱號也正表明了傅山對清政府的厭惡與疏離之情。青主雖然生活在清朝的統治下，但其行為、思想與所處環境是疏離、抵觸的，這也正是其稱號中使用了“僑”字的原因。“僑松”，這也就坐實了傅山對不畏嚴寒、老而彌堅的松樹的贊許。傅山本人正像一株扎根于幽壑的寒松，歷經風霜雨雪，人世滄桑，卻依然堅貞不屈，硬朗蒼勁。

傅山自比“不材”的老柏，“老心無所住，丹青莽蕭瑟。不知石苛木，不知木孥石。石頑木不材，冷勁兩相得。”傅山的詩畫選擇老柏、怪石、疏林等形象，頑固不化的石頭，扭曲支離的老柏，都非國家所需要的棟梁之才，頑石和老柏，在作者筆下是相得益彰的。詩與畫通，畫作所選的對象及繪畫風格的支離殘破、荒寒冷峻正是傅山內心痛苦徘徊，冷清孤寂的心情的寫照。傅山的孤冷無依通過矯健有力、奇特剛毅的手法表現出來，與詩歌形成呼應共通的趨勢。“寒光竟澎渤，轉更見氣力。擲筆蕩空胸，怒者不可見。笑觀身外事，消遣又幾日。”②畫完頑石、老柏，傅山用力地把筆擲下，胸中的憤懣噴薄而出，作者的抑郁之氣和悲慨之情終于得到了一定程度上的發泄。詩、畫成了傅山發泄情緒的途徑，而詩文中所詠之物，則是其言情明志的載體。

獨傲寒春的老杏也是傅山的形象自喻，“崖邊紅瑟瑟，老杏懶于開。悔不斧斤斷，靦隨時令催。眾憐春色冷，獨敬傲枝才。對酒不成醉，原非狂藥媒。”③傅山自比懸崖邊上的老杏樹，表達的是一種不屑迎合現實，誓不為“奴”，特立獨行的氣概。此詩的頷聯說老杏樹愧悔當年沒被斧頭砍斷，現如今被春色催著花開枝頭，這是一件多么令人羞愧的事情。這是傅山看到巖邊懶于開花的老杏時聯想自身處境，用老杏樹以自況的真實寫照。生活在清朝的明遺民，心理是非常矛盾的，明亡之時，他們在忠孝之間選擇了“孝”，此后他們的一生就在矛盾糾結中度過，亡國之痛與家國之思成為他們永遠都無法脫離的語境。此詩作于順治二年，剛剛經歷過甲申國變，家國淪喪的痛楚是深切地浸透到詩人靈魂之中的，傅山把愧疚、悔恨、憤懣的心情寄托在一株“懶于開”的老杏身上，當其時，就算與友人對酒都不能成醉，借酒消愁愁更愁啊！老松、老柏、老杏的支離古怪與荒寒冷峻與傅山的心境契合，情景交融，凸顯了傅山的孤傲清高的性情和作為明遺民雖生猶死的心境。

堅貞的氣節是明遺民最為看重的品質，傅山詩作中出現的竹子意象即是其堅守氣節的象征。《題自畫竹與楓仲》：“一心有所甘，是節都不苦。寥寥種竹人，龍孫伏何所？”④這首詩是傅山贈與戴廷 的。戴廷 （1618-1691），字楓仲，是與傅山志同道合的明遺民，他所興建的祁縣“丹楓閣”在清初曾聚集了一大批反清復明的義士名流。竹子具有虛心有節、堅韌挺拔的秉性，歷來是古代士大夫用來寄托精神追求和人格理想的意象。這首詩一語雙關，以心有所甘的竹節來隱喻持守氣節的勇氣，表達了永不屈服于新朝的決心。龍孫，指竹筍，陸游詩《癸亥正月十日夜夢三山竹林中筍出甚盛欣然有作》有句：“一夜四山雷雨起，滿林無數長龍孫。”青主此詩中的“龍孫”是指竹筍，但亦是隱喻，用來代指明皇室后裔，表達了對皇室子孫的關切之情，說明此時的傅山對反清復明還是抱有強烈的期待之情的。

順治十一年，傅山因抗清活動而被牽連入獄之時，獄祠前的老椿樹又成了傅山激勵志氣和精神寄托的對象，“獄中無樂意，鳥雀難一來。即此老椿樹，亦如生鐵材。高枝麗云日，瘦干能風霾。深夜鳴金石，堅貞似有儕。”⑤在傅山的筆下，老椿樹高聳入云，其枝干卻猶如生鐵鑄就的那樣，堅硬冰冷，瘦硬的軀干能經得起風霜陰霾。每當深夜時分，風吹拂過椿樹，它便發出金石擲地一般的聲音，其堅貞隱忍好像是詩人的同道一樣，與詩人相互呼應。老椿樹既是傅山本人的自況，又像是詩人的摯友，這種金石擲地般的呼應讓詩人在冰冷孤寒的牢獄中受到了激勵和鼓舞，度過了人生中最困難的時刻。

與老椿樹一樣同樣堅貞的還有樵夫的扁擔，傅山有詩《樵擔》：“乾濕久戮力，輕重不相猜。風雪軋軋動，步驟勻勻開。筋骨石中老，精神肩上來。多少脆弱中，嗟此堅貞材。”⑥“筋骨石中老，精神肩上來”，寫的是樵夫荷擔挑柴的扁擔是由山中久經風霜、筋骨老健的木柴做成的，卻讓人聯想到清初所謂的遺民處士群的人生變遷。以傅山為代表的明遺民處士們在鼎革之際和清初三十多年的時間里始終沒有放棄復明的希望，就算眼見復明無望，也從未承認清朝的統治。他們以維系漢族文化命脈為己任，以民族志士的身份屹立于清初詩壇之上。魏斐德的《洪業——清朝開國史》曾這樣為明遺民定位，“在士大夫當中，有一些人感到對更高的道德要求負有義務，這些人常來自被視為最高層的紳士階層——也就是那種造就了都市官僚的士紳家庭。更為重要的是，他們認為自己在士大夫階層中屬于精華部分，具有負責維護古代崇高道德與文化準則的貴族意識。用他們自己的話來說，他們是國家的‘領土’。當個人名節與政治妥協相矛盾時，他們中的大多數極端分子會毫不猶豫地選擇前者。”⑦傅山即屬于這樣的“極端分子”。雖然隨著歲月的流逝，明遺民群開始進入年老體衰的暮年，但他們的精氣神仍然是足的，他們在明王朝的領土已經消失殆盡的情況下，代表著大明王朝的尊嚴，是明朝精氣未亡的象征。“多少脆弱中，嗟此堅貞材”，把樵擔當成人格的象征，柔韌卻剛勁，能屈能伸，能負重物。這既是對扁擔屬性的客觀描述，又是對遺民處士雖然未能以身殉國，卻能在滿清的高壓政策下，堅守貞節，不仕清朝的品性的稱許與自我激勵。同時也表達了對“失節者”的惋惜與悲嘆。

到了康熙年間，面對越來越多的士人參加科舉考試，出仕清朝，仕宦之家出身的傅山并未為此心動。這期間，傅山的詩作中出現“孤云”的意象來描寫自身處境，并托物明志：“眾鳥趨新林，孤云危岫依。勢力不可忽，素心詎易違。”⑧可以說，從順治后期開始，特別是鄭成功的反清復明斗爭失敗之后，明遺民們眼看復明基本沒有了希望，他們的心境發生了很大的變化。具體而言，大概是從康熙帝執政后，清朝政府開始順應歷史潮流，努力謀取政權的穩固和發展。康熙帝實行了一系列尊重漢族文化傳統的政策，倡導以儒學為主體的封建思想文化。滿漢文化沖突消融，遺民社會也有消解衰落的趨勢。在現實利益的驅動下，“眾鳥趨新林”，大部分士人承認了清朝的統治并參加科舉考試，出仕為官。在這種情況下，遺民處士的存在好像與時代有些格格不入了，他們堅持的氣節因為失去了現實目標的依附而變得虛幻空洞，無所歸依的感覺越來越強，虛浮無依的“孤云”便成了傅山的自況。“勢力不可忽，素心詎易違”，雖說時代環境和人心向背的形勢變化了，但傅山對故國的忠誠和守節的意志是不可扭轉的，他依然堅守著自己的原則和氣節，以一個堅定的遺民形象佇立人世間。

盡管傅山恪守遺民的行為準則，避世隱居，但現實是殘酷的，在清初那種社會環境下，想要清清靜靜地做一名隱士是非常奢侈的事情。為了籠絡明遺民，進一步鞏固清朝的統治，康熙十七年，康熙帝下詔開博學鴻儒科，傅山被征薦。對傅山來說，這是繼明清易代之際“生”與“死”的考量之后面臨的又一次“出”與“處”的抉擇。作為前朝遺民，應詔赴試是對道德底線的沖擊，參加博學鴻儒科意味著拋棄了故國舊君，承認“以夷代夏”的清政權，在道德上是“大節有虧”的。因此，面對征聘，傅山稱疾固辭。但個人抗爭的力量是有限的，雖然傅山稱病辭試，地方官為了完成任務，竟然“令役夫舁其床以行”，一路把傅山抬著入京。行至離京師還有三十里的地方，傅山誓死反抗不入城，寓居在崇文門外圓覺寺。為了不參與博學鴻儒科，傅山“七日不食，佯癲將絕”⑨，最終，在傅山頑強的抗爭下，他躲過了此次考試。面對所授內閣中書舍人，青主拒不接受，得以完節歸里。傅山晚年“避居僻壤，時與村農野叟，登東皋，坐樹下，話桑麻”⑩，“幽德不修容，放意弄水石”，像不修邊幅但有幽德的蘭花一樣，放情山水間，自由自在，“香鄰無藩籬，喜逃人采摘”?，與山石為鄰，與泉水為伴，空谷生幽蘭，不受新朝“藩籬”的約束，逃過了世人的采摘。幽蘭成為傅山避世隱居、隱退守拙的人生態度和高潔志趣的隱喻和象征。

康熙二十一年（1682），傅山已經到了垂暮之年，這一年所作《迎春花》依然近乎固執地清高孤傲。迎春花與梅花、水仙和山茶花統稱為“雪中四友”，具有不畏孤寒，不嬌氣，適應性強的特點。“嚴寒落寞白雪里，稀疏開似黃梅花”，在春寒料峭的季節詩人看到迎春花像梅花一樣矗立風雪，雖然開得疏疏落落，卻傲然枝頭。詩人進而聯想到“凡花淺心向人輸，此花之心深更無”，普通的花兒開放之時，花蕊都可以一覽無余，像是向人傾吐心意，而迎春花的心則深藏扎根于花朵內，深深的花心讓人不能看透，甚至達到了“無心”的地步。迎春花“不向麗人云鬢戴，不期墨客吟詠污”，它超然獨立，不求聞達，意志隱藏于心，不求被人理解。“堅貞有恒正在此，命寒情熱亦耐死。不廁繁華嬌養群，獨得我貴知音稀。”?具有堅貞高尚的心和清寒孤傲特性的迎春花，不需嬌養，不屑繁華，深得傅山之心，被其引為知音。物中有情，情中有物，晚年的傅山，依然保持著一顆堅貞高潔的心，他的精神世界一貫是寂寞而高傲的。

傅山的詠物詩多運用瘦硬峭刻的意象以自況，這些意象所寄托的情感和蘊含的意趣，是詩人與所處社會環境疏離抵觸的情緒表達，也是詩人自身所具有的高潔、孤傲和堅貞品性的物化。傅山的詠物詩通過對“物”的描摹，展示了其作為明遺民所具有的精神、思想及心態，對研究傅山的精神世界和心態變遷具有重要的價值和意義。

① 傅山：《長榆南崖之孤松》，《霜紅龕集》卷六，頁2b。山西人民出版社，第156頁。

② 傅山：《題自畫老柏》，《霜紅龕集》卷五，頁16b。山西人民出版社，第120頁。

③ 傅山：《七亙老杏》，《霜紅龕集》卷九，頁1a。山西人民出版社，第207頁。

④ 傅山：《題自畫竹與楓仲》，《霜紅龕集》卷十二。

⑤ 傅山：《獄祠樹》，《霜紅龕集》卷八，頁16b。山西人民出版社，第194頁。

⑥ 傅山：《效唐人樵人十詠復斧擔二章·樵擔》，《霜紅龕集》卷五。

⑦ 魏斐德：《洪業——清朝開國史》，第八章《江南的抵抗運動·合作恢復秩序》，江蘇人民出版社，2005年版。

⑧ 傅山：《苦陶先生于王撫軍座上作詩依韻代遣》，《霜紅龕集》卷三，山西人民出版社，1984年版。

? 傅山：《題自畫蘭與楓仲》，《霜紅龕集》卷十二。

? 傅山：《迎春花》，《霜紅龕集》卷六，頁 4，《續修四庫全書》集部1395，第483頁。